Wereldvrede

Voor de televisieserie, zie Million Dollar Extreme Presents: World Peace. Voor de basketbalspeler, zie Metta wereldvrede. Zie voor de non-profit organisatie World Peace One. Voor het beeld in Helsinki, Finland, zie World Peace (sculptuur).
A nucleaire ontwapening symbool, gewoonlijk de "vredessymbool"

Wereldvrede, of vrede op aarde, is het concept van een ideaal toestand van vrede binnen en tussen alle mensen en naties op Planeet aarde. Verschillende culturen, religies, filosofieën en organisaties hebben verschillende concepten over hoe een dergelijke staat tot stand zou komen.

Verschillende religieuze en seculiere organisaties hebben het aangegeven doel om wereldvrede te bereiken door aan te pakken mensenrechten, technologie, opleiding, engineering, geneeskunde, of diplomatie gebruikt als een einde aan alle vormen van vechten. Sinds 1945, de Verenigde Naties en de vijf permanente leden van zijn Veiligheidsraad (China, Frankrijk, Rusland, de Verenigd Koninkrijk, en de Verenigde Staten) hebben geëxploiteerd onder het doel om conflicten op te lossen zonder oorlog of oorlogsverklaringen. Sindsdien zijn landen sindsdien talloze militaire conflicten ingegaan.

Theorieën

Hoofd artikel: Peace and Conflict Studies

Veel theorieën over hoe de wereldvrede zou kunnen worden bereikt, zijn voorgesteld. Verschillende hiervan worden hieronder vermeld.

A 1991 USSR -stempel illustreren van de aarde achter een palmvarenblad. De titel luidt: "мир народам земли!" ("Vrede voor alle volkeren van de wereld!").

Kapitalisme vredestheorie

Hoofd artikel: Kapitalistische vrede

Kapitalistische of commerciële vrede vormt een van de drie planken van Kantiaans vrede, samen met Democratische vredestheorie en institutionalistische argumenten voor vrede. Hoewel het bewijs niet doorslaggevend is, hebben verschillende wetenschappers gepleit voor kapitalistische vrede.[1] Bijvoorbeeld, in haar essay "The Roots of War", Ayn Rand oordeelde dat de belangrijkste geschiedenisoorlogen werden gestart door de meer gecontroleerde economieën van die tijd tegen de vrijere einde van de Napoleontische oorlogen in 1815 tot het uitbreken van Eerste Wereldoorlog in 1914, met uitzonderingen van de Franco-Pruisische oorlog (1870), de Spaans-Amerikaanse oorlog (1898), en de Amerikaanse burgeroorlog (1861–1865).

Cobdenisme

Voorstanders van Cobdenisme beweren dat door tarieven te verwijderen en internationaal te creëren vrijhandel, oorlogen zouden onmogelijk worden omdat vrijhandel voorkomt dat een natie wordt zelfvoorzienend, wat een vereiste is voor lange oorlogen.

Vrijhandel belet echter niet dat een natie een soort noodplan opstelt om tijdelijk zelfvoorzienend te worden in het geval van oorlog of dat een natie eenvoudig zou kunnen verwerven wat het nodig heeft van een andere natie. Een goed voorbeeld hiervan is Eerste Wereldoorlog, waarin zowel Groot-Brittannië als Duitsland gedeeltelijk zelfvoorzienend werden. Dit is vooral belangrijk omdat Duitsland geen plan was om een oorlogseconomie.

Democratische vredestheorie

Voorstanders van Democratische vredestheorie, voornamelijk ontwikkeld in de jaren zestig, maar gedeeltelijk afhankelijk van de achttiende eeuw Kantiaans Theorie, en vaak omarmd door westerse politici, beweren dat er sterk empirisch bewijs bestaat dat democratieën nooit of zelden oorlog tegen elkaar voeren.[2][3][4][5] Maar meerdere oorlogen tussen democratieën hebben plaatsgevonden, historisch gezien, zoals de Kargiloorlog. Relevante debatkwesties omvatten of er voldoende gegevens beschikbaar zijn om de theorie statistisch te bewijzen en of vredesresultaten in democratie (Territoriale vredestheorie) of vice versa.

Economische normentheorie

Michael Mousseau's Economische normentheorie Verbindt economische omstandigheden met bestuursinstellingen en conflicten, het onderscheiden van persoonlijk clientelist Economieën van onpersoonlijke marktgerichte, die de laatste identificeren met permanente vrede binnen en tussen naties.[6][7]

Gedurende het grootste deel van de menselijke geschiedenis zijn samenlevingen gebaseerd op persoonlijke relaties: individuen in groepen kennen elkaar en wisselen gunsten uit. Tegenwoordig verdelen hiërarchieën van groepen in de meeste lagere inkomens samenlevingen van groepen rijkdom op basis van persoonlijke relaties tussen groepsleiders, een proces dat vaak in verband wordt gebracht met clientelisme en corruptie. Michael Mousseau betoogt dat in dit soort sociaal-economieconflicten altijd aanwezig, latent of openlijk is, omdat individuen afhankelijk zijn van hun groepen voor fysieke en economische veiligheid en dus loyaal zijn aan hun groepen in plaats van hun staten, en omdat groepen in een constante staat van zijn Conflict over toegang tot staatskas. Door processen van begrensde rationaliteit, mensen zijn geconditioneerd aan sterke identiteiten in de groep en worden gemakkelijk beïnvloed om buitenstaanders, psychologische aanleg te vrezen die sektarisch geweld, genocide en terrorisme mogelijk maken.[8]

Marktgeoriënteerde sociaal-economie is niet geïntegreerd met persoonlijke banden, maar de onpersoonlijke kracht van de markt waar de meeste personen economisch afhankelijk zijn van vertrouwens vreemden in contracten die door de staat worden gehandhaafd. Dit creëert loyaliteit aan een staat die de rechtsstaat afdwingt en contracten onpartijdig en betrouwbaar afdwingt en gelijke bescherming biedt in de vrijheid om te contracteren - dat wil zeggen liberale democratie. Oorlogen kunnen niet plaatsvinden binnen of tussen landen met markt-geïntegreerde economieën omdat oorlog de schade toebrengt van anderen, en in dit soort economieën is iedereen altijd economisch beter af wanneer anderen op de markt ook beter af zijn, niet slechter af. In plaats van te vechten, zorgen burgers in marktgerichte sociaal-economieën diep in over ieders rechten en welzijn, dus vereisen ze economische groei thuis en economische samenwerking en mensenrechten in het buitenland. Naties met marktgerichte sociaal-economieën zijn de neiging eens te zijn over wereldwijde kwesties[8] en er is geen enkele dodelijke afslag voorgedaan in enig geschil tussen hen.[6]

De theorie van de economische normen moet niet worden verward met de klassieke liberale theorie. De laatste gaat ervan uit dat markten natuurlijk zijn en dat vrijere markten rijkdom bevorderen.[9] De theorie van de economische normen laat daarentegen zien hoe marktcontracten een geleerde norm is, en overheidsuitgaven, regelgeving en herverdeling zijn nodig om ervoor te zorgen dat bijna iedereen kan deelnemen aan de economie "sociale markt", die in ieders belangen is.

Marxisme: wereldvrede via wereldrevolutie

Volgens de dialectische materialistische theorie van Karl Marx, mensheid onder kapitalisme is verdeeld in slechts twee klassen: de proletariaat- die niet de productiemiddelen bezitten, en de bourgeoisie- die de productiemiddelen bezitten. Eens de Communistische revolutie komt voor en schaft bijgevolg de privé -gepastheid van de productiemiddelen af, de mensheid zal niet worden verdeeld en de spanning die tussen deze twee klassen wordt gecreëerd, zal ophouden.[10]

Wederzijdse verzekerde vernietiging

Wederzijdse verzekerde vernietiging (Mad) is een leer van militaire strategie gebaseerd op rationeel afschrikking waarin een volledig gebruik van atoomwapens Door twee tegengestelde partijen zou effectief resulteren in de vernietiging van beide oorlogvoerende partijen.[11][12] Voorstanders van het MAD -beleid, dat als term werd bedacht in 1962 tijdens de Koude Oorlog, dit toegeschreven aan de toename van de dodelijkheid van oorlog tot het punt waarop het niet langer de mogelijkheid biedt van een netto winst voor beide kanten (een vorm van Nash -evenwicht), waardoor oorlogen zinloos worden.

Vrede door kracht

De term is terug te voeren op de Romeinse keizer Hadriaans (regeerde CE 117 - 138), maar het concept is ouder. In het Indiase epos Ramayana (7e tot 4e eeuw v.Chr.) Lord Rama wordt geciteerd als zeggend "Bhay bin Hoye na Preet", wat betekent dat zodra gebeden voor vrede falen, men misschien angst moet bijbrengen om vrede te brengen. In 1943, op het hoogtepunt van Tweede Wereldoorlog, de oprichter van de Paneuropeanische Unie, Richard Von Coudenhove-Kalergi, betoogde dat de Verenigde Staten (VS) na de oorlog 'bevel over de hemel' zouden nemen om de blijvende wereldvrede te waarborgen:

Maar de inhuldiging van zo'n glorieuze eeuw van vredeseisen door het verlaten van de Amerikaanse verstand van oude vrede. De nieuwe engel van de vrede moet niet langer worden afgebeeld als een charmante maar hulpeloze dame met een olijftak in haar hand, maar als de godin van gerechtigheid met een evenwicht in haar linker en een zwaard in haar rechts; Of zoals de aartsengel Michael, met een vurig zwaard en vleugels van staal, vechten tegen de duivel om de vrede van de hemel te herstellen en te beschermen.[13]

In feite, bij de ingang van het hoofdkantoor van de VS. Strategisch Air Command Bij Offutt Air Force Base staat een groot teken met een SAC -embleem en het motto: "Vrede is ons beroep."[14] Het motto "was een verbluffende paradox die ook volledig nauwkeurig was".[15] Eén Sac Bomber -Convair B-36-wordt genoemd Vredestichter en één intercontinentale raket-LGM-118-Vredestichter.

In 2016, voormalig Amerikaanse minister van Defensie Ash Carter Beschuldigde dat het herbalantie van de Azië-Pacific de regio "vreedzaam" zal maken door "kracht":

Jij, en je mede-soldaten, matrozen, vliegers en mariniers zullen de opnieuw in balans brengen, je zult dit netwerk laten werken, en je zult de Azië-Pacific helpen ... een principiële en vreedzame en welvarende toekomst realiseren. En speel de rol die alleen Amerika kan spelen ... je zult dit met kracht doen.[16]

Inleiding tot de Amerikaanse nationale veiligheids- en defensiestrategieën van 2018 staten: de Amerikaanse krachthouding in combinatie met de geallieerden zal "vrede door kracht behouden". Het document gaat verder met details wat "vrede bereiken door kracht vereist".[17]

Territoriale vredestheorie

Voorstanders van de Territoriale vredestheorie beweren dat landen met stabiele grenzen waarschijnlijk democratie ontwikkelen, terwijl oorlogen en territoriale bedreigingen autoritaire attitudes bevorderen en een minachting voor democratie.[18] Toenemende aandacht is sinds het begin van de jaren 2000 aan de theorie besteed en het is steeds meer geïnformeerd Democratische vredestheorie en zijn omarmd in de oorzaak van vredesopbouw en internationale relaties. Voorstanders van de democratische vredestheorie -teller beweren dat stabiele grenzen als gevolg van geschillenbitrage of onderhandeling in plaats van geweld via autocratie vaker worden verkregen door democratische staten. Er worden inspanningen geleverd om de twee theorieën te synthes.[19]

Charter en internationaal recht uit de Verenigde Naties

Interreligieuze verklaring over wereldvrede uit het bulletin van 1941–43 voor de Commissie om de organisatie van vrede te bestuderen

Na de Tweede Wereldoorlog werden de Verenigde Naties opgericht door de Verenigde Naties charter om "opeenvolgende generaties te redden van de plaag van oorlog die twee keer in ons leven ongekend verdriet heeft gebracht aan de mensheid" (Preambule). De Preambule van het Charter van de Verenigde Naties wil ook de goedkeuring van de fundamentele mensenrechten bevorderen, om de verplichtingen aan te respecteren Bronnen van internationaal recht evenals om de kracht van onafhankelijke landen te verenigen om internationale vrede te behouden en veiligheid. Alle verdragen op Internationale mensenrechtenwetgeving Raadpleeg of overweeg "de principes die in het charter van de Verenigde Naties worden verkondigd, erkenning van de inherente waardigheid en de gelijke en onvervreemdbare rechten van alle leden van de menselijke familie is de basis van vrijheid, gerechtigheid en" vrede in de wereld ".

Internationale dag van vrede

De Verenigde Naties Internationale dag van vrede, soms World Peace Day genoemd, wordt jaarlijks op 21 september waargenomen. Het is gewijd aan vrede, en met name de afwezigheid van oorlog en geweld, en kan worden gevierd door een tijdelijk staakt -het -vuren in een gevechtszone. De International Day of Peace werd in 1981 opgericht door de Algemene Vergadering van de Verenigde Naties. Twee decennia later, in 2001, stemde de Algemene Vergadering unaniem om de dag aan te duiden als een dag om geweld en een staakt-het-vuren te voorkomen. De viering van deze dag wordt door veel landen en mensen erkend. In 2013 is de dag voor het eerst gewijd aan vredesvoorlichting, d.w.z. door de belangrijkste preventieve middelen om de oorlog duurzaam te verminderen.

Religieuze opvattingen

Veel religies en religieuze leiders hebben een verlangen uitgesproken naar een einde aan geweld.

Baháʼí geloof

Hoofd artikel: Baháʼí geloof en de eenheid van de mensheid

Het centrale doel van de Baháʼí geloof is de oprichting van de eenheid van de volkeren van de wereld. Bahá'u'lláh, de oprichter van het Baháʼí -geloof, verklaarde in geen onzekere bewoordingen: "Het fundamentele doel dat het geloof van God en zijn religie bezielt, is om de belangen te beschermen en de eenheid van het menselijk ras te bevorderen ..." in zijn geschriften, bahá'u 'Lláh beschreef twee verschillende stadia van wereldvrede - een mindere vrede en een gevoel van de meeste grote vrede.

De mindere vrede is in wezen een collectieve veiligheidsovereenkomst tussen de naties van de wereld. In deze regeling stemmen naties ermee in elkaar te beschermen door op te staan ​​tegen een agressor -natie, als het de usurpatie van grondgebied of de vernietiging van zijn buren zoekt. De mindere vrede is beperkt in omvang en houdt zich bezig met de oprichting van de basisorde en de universele erkenning van nationale grenzen en de soevereiniteit van naties. Bahá’s geloven dat de mindere vrede grotendeels plaatsvindt door de werking van de goddelijke wil en dat Baháʼí -invloed op het proces relatief klein is.

De grootste vrede is het uiteindelijke einddoel van de mindere vrede en wordt gezien als een tijd van spirituele en sociale eenheid - een tijd waarin de volkeren van de wereld zich echt identificeren met en voor elkaar zorgen, in plaats van simpelweg het bestaan ​​van de ander te tolereren. De Bahá'ís beschouwen dit proces als grotendeels plaats als gevolg van de verspreiding van Baháʼí -leringen, principes en praktijken over de hele wereld. Het grotere wereld vredesproces en de fundamentele elementen ervan worden in het document aangepakt De belofte van wereldvrede, geschreven door de Universal House of Justice.[20]

Beeld van Boeddha in de Darjeeling Peace Pagode, India. Deze pagode is ontworpen door Japans Boeddhist monnik Nichidatsu fujii om mensen te verenigen van alle overtuigingen in hun zoektocht naar wereldvrede.

Boeddhisme

Hoofd artikel: Boeddhisme

Veel Boeddhisten Geloof die wereld vrede kan alleen worden bereikt als individuen zich vestigen Vrede in hun gedachten eerst. De Boeddha's Lessen benadrukken dat woede en andere negatieve toestanden van verstand zijn de oorzaak van oorlogen en conflicten. Boeddhisten geloven dat mensen kunnen leven vrede en harmonie Alleen als ze verlaten Negatieve emoties zoals woede en cultiveren positieve emoties zoals liefdevolle vriendelijkheid en medeleven. Zoals met alles Dharmische religies (Hindoeïsme, Jainisme, Boeddhisme, en Sikhisme), ahimsa (vermijden van geweld) is een centraal concept.

Haat wordt nooit gese COMTEERD door haat in deze wereld. Alleen door niet-haat is haat gesloten. Dit is een eeuwig wet.

-Siddhartha gautama, De Dhammapada: Paren vers 5[21]

Peace Pagodes Zijn monumenten die zijn gebouwd om de wereldvrede te symboliseren en te inspireren en door de jaren heen centraal staan ​​in de vredesbeweging. Deze zijn typerend voor boeddhistische oorsprong, gebouwd door de Japanse boeddhistische organisatie Nipponzan Myohoji. Ze bestaan ​​over de hele wereld in steden zoals Londen, Wenen, New Delhi, Tokyo, en Lumbini.

Mount Ecclesia's langdurige suggestie voor wereldvrede meditatie,[22] Samen met jaarlijkse doelgerichte devotionele datums,[23] zoals trouw uitgevoerd door zijn broederlijke organisatie wiens oprichter in de jaren 1910 leerde dat "Vrede is een kwestie van opleiding, en onmogelijk van prestatie totdat we hebben geleerd om liefdadig, terecht en openlijk met elkaar te omgaan, evenals naties en personen. "[24]

Christendom

Hoofd artikel: Christelijk pacifisme

Het fundamentele christelijke ideaal geeft dat aan vrede kan alleen komen door het woord en de liefde van God, dat perfect wordt aangetoond in het leven van Christus:

Vrede laat ik met je achter; mijn vrede die ik je geef. Ik geef je niet zoals de wereld geeft. Laat je hart niet verontrust worden en wees niet bang.

-Johannes 14:27

Net zo Christologisch geïnterpreteerd van Jesaja 2, waarna het "woord van de Heer" op aarde wordt gevestigd, zal het materiële mens-politieke resultaat zijn dat 'natie geen zwaard tegen natie opneemt; Noch zullen ze meer uitkruisen voor oorlog '. Christelijke wereld vrede vereist de leven van een proactief leven vol met alle goede werken indirect licht van het Woord van God. De details van een dergelijk leven kunnen worden waargenomen in de evangeliën, vooral de historisch gerenommeerde Preek op de berg, waar vergevingsgezind Degenen die verkeerde dingen tegen zichzelf doen, worden bepleit onder andere vrome voorschriften.

Niet alle christenen verwachten echter een blijvende wereldvrede op deze aarde:

Veronderstel niet dat ik ben gekomen om vrede in de aarde te brengen. Ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar een zwaard. Want ik ben gekomen om een ​​man te keren tegen zijn vader, een dochter tegen haar moeder, een schoondochter tegen haar schoonmoeder-de vijanden van een man zullen de leden van zijn eigen huishouden zijn.

-Matt 10: 34–36

Veel christenen geloven dat de wereld van de wereld naar verwachting zich manifesteert op de "nieuwe aarde" die in de christelijke schrift wordt beloofd, zoals Openbaring 21.

De rooms-katholiek religieuze opvatting van "Toewijding van Rusland", gerelateerd aan de hoge prioriteit van de kerk Fátima Marian -verschijningen, belooft een tijdelijke wereldvrede Als gevolg van het feit dat dit proces wordt vervuld, hoewel vóór de komst van de Antichrist. Deze periode van tijdelijke vrede wordt genoemd de triomf van de Onbevlekte hart.

Pacifistische religieuze groepen die verband houden met het christendom omvatten Quakers, de Amish, en Mennonieten.[25] Deze groepen staan ​​bekend om het pleiten van religieus geweldloosheid, en hun aanhangers zijn vaak gewetensbezwaarden.[26]

Hindoeïsme

Hoofd artikel: Hindoeïsme

Traditioneel, Hindoeïsme heeft een oud Sanskriet- zin Vasudhaiva kutumbakam,[27] wat vertaalt als "de wereld is één gezin". De essentie van dit concept is de observatie dat alleen basisgeesten dichotomieën en divisies zien. Hoe meer we wijsheid zoeken, hoe meer we inclusief worden en onze interne geest bevrijden van wereldse illusies of Maya. Wereldvrede wordt daarom alleen bereikt door interne middelen - door onszelf te bevrijden van kunstmatige grenzen die ons allemaal scheiden. Zoals met alles Dharmische religies, (Hindoeïsme, jainisme, boeddhisme en sikhisme), ahimsa (Vermijden van geweld) is een centraal concept.

Islam

Hoofd artikel: Islamitische vrede

Volgens Islamitische eschatologie, de hele wereld zal worden verenigd onder leiding van imam Mahdi. In die tijd liefde, gerechtigheid en vrede zal zo overvloedig zijn dat de wereld in de gelijkenis zal zijn paradijs.

Jodendom

Hoofd artikel: Jodendom

Jodendom is geen pacifistische religie.[28] Het concept van echter Tikkun Olam (De wereld repareren) staat centraal in het moderne Rabbijnse jodendom. Tikkun Olam wordt op verschillende manieren bereikt, zoals ritualistisch het uitvoeren van Gods geboden, liefdadigheid en sociale rechtvaardigheid, evenals door voorbeeld te overtuigen van de rest van de wereld om zich moreel te gedragen. Volgens sommige opvattingen, Tikkun Olam zou resulteren aan het begin van de Messiaans tijdperk. Er is gezegd dat in elke generatie een persoon wordt geboren met het potentieel om de spirituele te zijn Messias. Als de tijd rijp is voor de messiaanse leeftijd binnen het leven van die persoon, dan zal die persoon de Mashiach. Maar als die persoon sterft voordat hij de missie van de Messias voltooit, dan is die persoon niet de Messias (Mashiach).[29]

In het bijzonder in Joods Messianisme Er wordt aangenomen dat op een toekomstige tijd een Messias (letterlijk "een gezalfde koning benoemd door God") zal opstaan ​​om alle Joden terug te brengen naar de Land van Israëlen om Gods Torah te vestigen, gevolgd door eeuwige wereldwijde vrede en welvaart.[30] Dit idee is afkomstig van passages in de Hebreeuwse Bijbel en de Talmoed.

Want Torah zal voortgaan van Zion en het woord van Hashem uit Jeruzalem. En hij zal oordelen tussen de naties en geschillen bepalen voor veel mensen, en zij zullen hun verslaan zwaarden in ploegscharen en hun speren in snoeiende haken; Natie zal het zwaard tegen natie niet optillen, noch zullen ze oorlog leren.

-Jesaja 2: 3–4

Jainisme

Hoofd artikel: Jainisme
De Ranakpur Jain -tempel, gelegen in Ranakpur, India.

Compassie voor al het leven, menselijk en niet-menselijk, staat centraal in Jainisme. Ze hebben de formuleringen van Lord Mahavira Jiyo onze Jeeno Do. Het menselijk leven wordt gewaardeerd als een unieke, zeldzame kans om verlichting te bereiken; Om een ​​persoon te doden, ongeacht welke misdaad hij heeft begaan, wordt als onvoorstelbaar weerzinwekkend beschouwd. Het is een religie die monniken en leken vereist, van al zijn sekten en tradities, vegetarisch zijn. Sommige Indiase regio's, zoals Gujarat, zijn sterk beïnvloed door Jains en vaak is de meerderheid van de lokale hindoes van elke denominatie ook vegetarisch geworden.[31] Beroemd citaat over wereldvrede volgens het jainisme door een 19e-eeuwse Indiase legende, Virchand Gandhi: "Moge vrede het universum regeren; moge vredesregering in koninkrijken en rijken; mogen vredesregel in staten en in de landen van de potentaten; moge vredes heersen in het huis van vrienden en moge vrede ook regeren in het huis van vijanden."[32] Zoals met alles Dharmische religies (Hindoeïsme, jainisme, boeddhisme en sikhisme), ahimsa (Vermijden van geweld) is een centraal concept.

Sikhisme

Hoofd artikel: Sikhisme

De Sikh -religie predikt dat vrede van God komt. Pacifisme is echter niet absoluut in Sikh -religie en Sikhs hebben militaire actie ondernomen tegen onderdrukking.[33]

Sikh -mensen geloven dat meditatie, de middelen om met God te communiceren, is onvruchtbaar zonder het nobele karakter van een toegewijde, omdat er geen aanbidding kan zijn zonder goede daden uit te voeren.[34] Guru Nanak benadrukte nu Kirat Karō: Dat een Sikh werk, aanbidding en liefdadigheid moet in evenwicht brengen en de rechten van alle schepselen, en in het bijzonder medemensen moeten verdedigen. Ze worden aangemoedigd om een chaṛdī kalā, of optimistisch – weerstand, kijk op het leven. Sikh -leringen benadrukken ook het concept van delen -vaṇḍ chakkō- door de verdeling van gratis voedsel bij Sikh Gurdwaras (langar), het geven van liefdadigheidsdonaties, en werken voor het welzijn van de gemeenschap en anderen (sēvā). Sikhs geloven dat, ongeacht wat ras, seks of religie men is, ze allemaal gelijk zijn in Gods ogen. Mannen en vrouwen zijn gelijk en delen dezelfde rechten, en vrouwen kunnen gebeden leiden. Zoals met alles Dharmische religies (Hindoeïsme, jainisme, boeddhisme en sikhisme), ahimsa (Vermijden van geweld) is een centraal concept.

Economische implicaties

Een rapport in juni 2015 op de Global Peace Index benadrukte dat de impact van geweld op de wereldeconomie US $ 14,3 biljoen bereikte.[35] Uit het rapport bleek ook dat de economische kosten van geweld 13,4% van het wereldbb -bbp zijn, gelijk aan de totale economische output van Brazilië, Canada, Frankrijk, Duitsland, Spanje en het VK samen.[36]

Zie ook

Referenties

  1. ^ Gartzke, Erik; Zhang, Jiakun Jack (2015). "Handel en oorlog". Het Oxford Handbook of the Political Economy of International Trade. doen:10.1093/oxfordhb/9780199981755.013.27. ISBN 978-0-19-998175-5. Gearchiveerd Van het origineel op 21 mei 2016.
  2. ^ "Straal", Internationale relaties, VS: M Tholyoke, gearchiveerd van het origineel op 17 februari 2008.
  3. ^ Smith, "Democratie en vrede", Politiek (PDF), VS: New York University.
  4. ^ Müller, Harald en Jonas Wolff (september 2004). "Dyadische democratische vrede treft terug". 5e pan-Europese internationale betrekkingen Conference the Hague. Opgehaald 31 juli 2013.
  5. ^ Owen, John M, IV (1 november 2005), "Fareview essay", ForeignAffairs.org, Irak en de democratische vrede, gearchiveerd van het origineel op 21 december 2005.
  6. ^ a b Mousseau, Michael (voorjaar 2009), "The Social Market Roots of Democratic Peace", Internationale veiligheid, Vol. 33, pp. 52–86.
  7. ^ ———————— (Winter 2002–2003), "Marktbeschaving en zijn botsing met angst", Internationale veiligheid, Vol. 27, pp. 5–29.
  8. ^ a b ————————— (2003), "The Nexus of Market Society, Liberal Voorkeuren en Democratische vrede: interdisciplinaire theorie en bewijsmateriaal", Internationale studies driemaandelijks, 47 (4): 483–510, Citeseerx 10.1.1.321.7034, doen:10.1046/j.0020-8833.2003.00276.x.
  9. ^ Friedman, Milton. 1970. Kapitalisme en vrijheid. Chicago: Universiteit van Chicago.
  10. ^ Trotsky, Leon (1914), Oorlog en de internationale, Marxisten.
  11. ^ "Wederzijdse verzekerde vernietiging", Strategie, Nucleaire bestanden.
  12. ^ Parrington, kolonel Alan J (Winter 1997), "Wederzijds verzekerde vernietiging herzien, strategische doctrine in kwestie", Airpower Journal, VS: luchtmacht, gearchiveerd van het origineel op 20 juni 2015.
  13. ^ Kruistocht voor pan-Europe, (New York: G. P. Putnam's Sons, 1943), p 299, 305.
  14. ^ Geciteerd in Thomas S. Power, Ontwerp om te overleven, (New York: Coward McCann, 1964), p 139.
  15. ^ Phillip S. Meilinger, Bomber: The Formation and Early History of Strategic Air Command, (Alabama: Air University Press, 2012), P XVIII.
  16. ^ ""De toekomst van de rebalance: het inschakelen van veiligheid in de Vital & Dynamic Asia-Pacific", minister van Defensie Speech, 29 september 2016, Washington: Department of Defense ".
  17. ^ "Samenvatting van de nationale defensiestrategie 2018 van de Verenigde Staten van Amerika" (PDF). Opgehaald 22 november 2019.
  18. ^ Hutchison, Marc L.; Starr, Daniel G. (2017). "De territoriale vrede: theorie, bewijs en implicaties". In Thompson, William R. (ed.). Oxford Research Encyclopedia of Politics. Oxford Universiteit krant. doen:10.1093/Acrefore/9780190228637.013.285. ISBN 978-0-19-022863-7.
  19. ^ Owsiak, Andrew P. (2019). "Foundations voor het integreren van de Democratische en territoriale vredesargumenten". Conflictbeheer en vredeskunde. 36 (1): 63–87. doen:10.1177/0738894216650635. ISSN 0738-8942. S2CID 156163897.
  20. ^ Smith, P. (1999). Een beknopte encyclopedie van het Bahá'í -geloof. Oxford, VK: OneWorld Publications. pp.363–364. ISBN 978-1-85168-184-6.
  21. ^ Buddharakkhita, Acharya. "The Dhammapada: The Boeddha's Path of Wisdom". AccessToinsight.org. Toegang tot Insight Organisation. Opgehaald 17 september 2020.
  22. ^ Suggestie voor wereldvrede -meditatie. Mount Ecclesia, CA, VS.
  23. ^ Wereldvrede meditatie: 2017 Devotionele dienstendata en -tijden. Mount Ecclesia, CA, VS
  24. ^ Heindel, Max. Brieven aan studenten: Letter nr. 92, juli 1918. Trf, CA, VS (verschillende edities/uitgevers)
  25. ^ "Oekraïne biedt een middelste pad tussen alleen oorlog en pacifisme". Religie Nieuwsdienst. 14 maart 2022. Opgehaald 26 april 2022.
  26. ^ "Het leger is de reden achter de 'Amish Beard'". Wij zijn de machtige. 31 december 2021. Opgehaald 26 april 2022.
  27. ^ "Dharmische wijsheid citaten - pagina 3".
  28. ^ "Wat betekent pacifisme in het jodendom? - oorlog en vrede - GCSE religieuze studies revisie". BBC Bitesize. Opgehaald 26 april 2022.
  29. ^ "Jodendom 101: Mashiach: The Messias".
  30. ^ Rambam, Mishneh Torah, Hilkhot Melachim, Ch. 11–12
  31. ^ Titze, Kurt, Jainism: A Pictorial Guide to the Religion of geweldloosheid, Motilal Banarsidass, 1998
  32. ^ Nuttige instructies, in materie religieus, moreel en anderen door Motilal M. Munishi, 1904
  33. ^ "BBC - Religies - Sikhism: War". www.bbc.co.uk. Opgehaald 26 april 2022.
  34. ^ Wood, Angela (1997). Beweging en verandering. Nelson Thornes. p. 46. ISBN 9780174370673.
  35. ^ "Wereldwijde conflicten 'kosten 13% van het wereldbadp'". BBC nieuws. 17 juni 2015.
  36. ^ Mark Anderson (17 juni 2015). "Wereldwijde kosten van conflicten bereikt $ 14,3 tn, zegt rapport". de voogd.

Externe links