Etnische groep

Een etnische groep of een etniciteit is een groepering van mensen wie identificeren met elkaar op basis van gedeelde attributen die hen onderscheiden van andere groepen. Die attributen kunnen gemeenschappelijke sets van tradities, afkomst, taal, geschiedenis, samenleving, cultuur, natie, religie of sociale behandeling in hun woongebied omvatten.^[1][2][3] Etniciteit wordt soms door elkaar gebruikt met de term natie, met name in gevallen van etnisch nationalisme, en staat los van het gerelateerde concept van races.

Etniciteit kan worden opgevat als een geërfde of als een maatschappelijk opgelegde construct. Etnisch lidmaatschap wordt meestal gedefinieerd door een gedeelde cultureel erfgoed, voorgeslacht, Oorsprong mythe, geschiedenis, thuisland, taal, of dialect, symbolische systemen zoals geloof, mythologie en ritueel, keuken, kledingstijl, kunst, of fysiek uiterlijk. Etnische groepen kunnen een smal of breed spectrum van genetische afkomst delen, afhankelijk van groepsidentificatie, waarbij veel groepen gemengde genetische afkomst hebben.^[4][5][6] Etnische groepen blijven vaak spreken Gerelateerde talen.

Bij wijze van taalverschuiving, acculturatie, adoptie en religieuze bekering, individuen of groepen kunnen in de loop van de tijd van de ene etnische groep naar de andere verschuiven. Etnische groepen kunnen worden onderverdeeld in subgroepen of stammen, die in de loop van de tijd afzonderlijke etnische groepen zelf kan worden vanwege endogamie of fysiek isolement van de oudergroep. Omgekeerd kunnen voorheen afzonderlijke etnische groepen fuseren om een Pan-etniciteit en kan uiteindelijk samenvoegen tot één enkele etniciteit. Of het nu gaat om verdeeldheid of samensmelting, de vorming van een afzonderlijke etnische identiteit wordt aangeduid als etnogenese.

Hoewel zowel organische als performatieve criteria etnische groepen karakteriseren, had het debat in het verleden gedichotomiseerd tussen primordialisme en constructivisme. Eerdere 20e-eeuwse 'primordialisten' beschouwden etnische groepen als echte fenomenen waarvan de verschillende kenmerken sinds het verre verleden zijn doorgegaan.^[7] Perspectieven die zich ontwikkelden na de jaren zestig, bekeken etnische groepen in toenemende mate als Sociale constructies, met identiteit toegewezen door maatschappelijke regels.^[8][9]

Terminologie

De voorwaarde etnisch is afgeleid van de Grieks woord ἔθνος etnos (meer precies, van het bijvoeglijk naamwoord ἐθνικός etnikos,^[10] die werd geleend in Latijns net zo etnicus). De geërfde Engelse taalterm voor dit concept is volk, gebruikt naast de latinate mensen sinds de laat Midden -Engels periode.

In Early Modern English en tot het midden van de 19e eeuw, etnisch werd gebruikt als heidenen of heidense (in de zin van ongelijksoortige "naties" die nog niet hebben deelgenomen aan de Christelijk oikumene), zoals de Septuagint gebruikt ta ethne ("de naties") om het Hebreeuws te vertalen Goyim "De naties, niet-Hebrews, niet-joden".^[11] De Griekse term in Vroege oudheid (Homerisch Grieks) zou kunnen verwijzen naar elke grote groep, een gastheer van mannen, een band van kameraden en een zwerm of kudde van dieren. In Klassiek Grieks, de term kreeg een betekenis die vergelijkbaar is met het concept dat nu wordt uitgedrukt door "etnische groep", meestal vertaald als "natie, mensen"; alleen in Hellenistisch Grieks Is de term de neiging om verder te worden beperkt om te verwijzen naar "buitenlands" of "barbaars"Naties met name (vandaar de latere betekenis" heidenen, heidense ").^[12] In de 19e eeuw werd de term gebruikt in de zin van "eigen aan een ras, mensen of natie", in een terugkeer naar de oorspronkelijke Griekse betekenis. Het gevoel van "verschillende culturele groepen", en in het Amerikaanse Engels "raciale, culturele of nationale minderheidsgroep" ontstaat in de jaren dertig tot 1940,^[13] dienen als vervanging van de term ras die eerder dit gevoel had ingenomen maar nu verouderd raakte vanwege de associatie met ideologische racisme. Het abstracte etniciteit was in de 18e eeuw gebruikt voor "Paganisme", maar kwam nu om de betekenis van een "etnisch karakter" uit te drukken (voor het eerst opgenomen 1953). De voorwaarde etnische groep werd voor het eerst opgenomen in 1935 en ging in 1972 in het Oxford English Dictionary.^[14] Afhankelijk van de context, de term nationaliteit kan synoniem worden gebruikt met etniciteit of synoniem met burgerschap (in een soevereine staat). Het proces dat resulteert in opkomst van een etniciteit wordt genoemd etnogenese, een term die wordt gebruikt in etnologisch literatuur sinds ongeveer 1950. De term kan ook worden gebruikt met de connotatie van iets exotisch (vgl. "Etnisch restaurant", enz.), Over het algemeen gerelateerd aan culturen van recentere immigranten, die aankwamen nadat de dominante bevolking van een gebied werd opgericht.

Afhankelijk van welke bron van groepsidentiteit wordt benadrukt om lidmaatschap te definiëren, de volgende soorten (vaak onderling overlappende) groepen kunnen worden geïdentificeerd:

• Etno-linguïstisch, benadrukken gedeeld taal, dialect (en mogelijk script) - voorbeeld: Franse Canadezen
• Etnisch nationaal, de nadruk op een gedeelde beleid of gevoel van nationale identiteit- voorbeeld: Oostenrijkers
• Etnischraciaal, de nadruk op gedeeld fysieke uiterlijk op basis van fenotype - Voorbeeld: Afrikaanse Amerikanen
• Etno-regionaal, de nadruk op een duidelijk lokaal gevoel van verbondenheid als gevolg van relatieve geografische isolatie - Voorbeeld: Zuid -eilandbewoners van Nieuw-Zeeland
• Etnisch-religieus, de nadruk leggen op gedeelde aansluiting met een bepaalde religie, denominatie of sekte - Voorbeeld: Joden
• Etnisch-cultureel, benadrukken gedeeld cultuur of traditie, Vaak overlappend met andere vormen van etniciteit - Voorbeeld: Reizigers

In veel gevallen bepaalt meer dan één aspect het lidmaatschap: bijvoorbeeld, bijvoorbeeld, Armeens etniciteit kan worden gedefinieerd door Armeens burgerschap, inheems gebruik van de Armeense taalof lidmaatschap van de Armeense apostolische kerk.

Definities en conceptuele geschiedenis

Etnografie begint in klassieke oudheid; Na vroege auteurs zoals Anaximander en Hecataeus van Miletus, Herodotus legde de basis van beide historiografie en etnografie van de oude wereld c.480 v.Chr.. De Grieken hadden een concept ontwikkeld van hun eigen "etniciteit", dat ze hebben gegroepeerd onder de naam van Hellenes. Herodotus (8.144.2) gaf een beroemd verslag van wat in zijn tijd de Griekse (Helleense) etnische identiteit heeft gedefinieerd, opsomend,

1. gedeeld herkomst (ὅμαιμον - homoseksuele, "van hetzelfde bloed"),^[16]
2. gedeeld taal (ὁμόγλωσσον - homoglōsson, "dezelfde taal spreken"),^[17]
3. gedeeld heiligdommen en opoffering (Grieks: θεῶν ἱδρύματά τε κοινὰ καὶ θυσίαι - Theōn hidrumata te Koina kai soiai),^[18]
4. gedeeld douane (Grieks: ἤθεα ὁμότροπα - ēthea homotropa, "douane van soortgelijke mode").^[19][20][21]

Of etniciteit in aanmerking komt als een cultureel universeel is tot op zekere hoogte afhankelijk van de exacte definitie. Veel sociale wetenschappers,^[22] zoals antropologen Fredrik Barth en Eric Wolf, beschouw etnische identiteit niet als universeel. Ze beschouwen etniciteit als een product van specifieke soorten interacties tussen groepen, in plaats van een essentiële kwaliteit die inherent is aan menselijke groepen.^{[23][irrelevant citaat]}

Volgens Thomas Hyland Eriksen, de studie van etniciteit werd tot voor kort gedomineerd door twee verschillende debatten.

• Een daarvan is tussen "primordialisme" en "instrumentalisme". In de primordialistisch Bekijk, de deelnemer beschouwt etnische banden collectief, als een extern gegeven, zelfs dwang, sociale band.^[24] De instrumentalist De benadering daarentegen behandelt etniciteit vooral als een ad hoc -element van een politieke strategie, gebruikt als een hulpbron voor belangengroepen voor het bereiken van secundaire doelen, zoals bijvoorbeeld een toename van rijkdom, macht of status.^[25][26] Dit debat is nog steeds een belangrijk referentiepunt in Politieke wetenschap, hoewel de benaderingen van de meeste geleerden tussen de twee polen vallen.^[27]
• Het tweede debat is tussen "constructivisme" en "essentialisme". Constructivisten beschouwen nationale en etnische identiteiten als het product van historische krachten, vaak recent, zelfs wanneer de identiteiten als oud worden gepresenteerd.^[28][29] Essentials zien dergelijke identiteiten als ontologisch Categorieën die sociale actoren definiëren.^[30][31]

Volgens Eriksen, deze debatten zijn vervangen, vooral in antropologie, door de pogingen van wetenschappers om te reageren op steeds meer gepolitiseerde vormen van zelfrepresentatie door leden van verschillende etnische groepen en naties. Dit is in de context van debatten over multiculturalisme in landen, zoals de Verenigde Staten en Canada, die grote immigrantenpopulaties hebben uit veel verschillende culturen, en postkolonialisme in de Caribisch gebied en Zuid Azie.^[32]

Max Weber beweerde dat etnische groepen dat waren Künstlich (kunstmatig, d.w.z. een Sociaal constructie) omdat ze gebaseerd waren op een subjectieve overtuiging in Shared Gemeinschaft (gemeenschap). Ten tweede creëerde dit geloof in gedeelde Gemeinschaft de groep niet; De groep creëerde de overtuiging. Ten derde was groepsvorming het gevolg van de drive om macht en status te monopoliseren. Dit was in strijd met het heersende naturalistische geloof van die tijd, die oordeelde dat sociaal-culturele en gedragsverschillen tussen volkeren voortvloeiden uit erfelijke eigenschappen en neigingen afgeleid van gemeenschappelijke afkomst en vervolgens "ras" genoemd.^[33]

Een andere invloedrijke theoreticus van etniciteit was Fredrik Barth, wiens "etnische groepen en grenzen" uit 1969 zijn beschreven als instrumenteel bij het verspreiden van het gebruik van de term in sociale studies in de jaren tachtig en negentig.^[34] Barth ging verder dan Weber in het benadrukken van de geconstrueerde aard van etniciteit. Voor Barth werd etniciteit voortdurend onderhandeld en opnieuw onderhandeld door zowel externe toeschrijving als interne zelfidentificatie. Barth's mening is dat etnische groepen geen discontinue culturele isolaten of logisch zijn een prioriteit waartoe mensen van nature thuishoren. Hij wilde afscheid nemen van antropologische noties van culturen als begrensde entiteiten, en etniciteit als primordialistische banden, het vervangen door een focus op de interface tussen groepen. "Etnische groepen en grenzen" is daarom een ​​focus op de onderlinge verbondenheid van etnische identiteiten. Barth schrijft: "... Categorische etnische onderscheidingen zijn niet afhankelijk van een afwezigheid van mobiliteit, contact en informatie, maar omvatten sociale processen van uitsluiting en opname waarbij afzonderlijke categorieën worden gehandhaafd ondanks het veranderen van participatie en lidmaatschap in de loop van de individuele levensgeschiedenis. "

In 1978 beweerde antropoloog Ronald Cohen dat de identificatie van "etnische groepen" bij het gebruik van sociale wetenschappers vaak onnauwkeurig weerspiegelde labels Meer dan inheemse realiteiten:

... De genoemde etnische identiteiten die we accepteren, vaak ondenkbaar, omdat basisgebieden in de literatuur vaak willekeurig, of nog erger zijn, opgelegd.^[34]

Op deze manier wees hij op het feit dat identificatie van een etnische groep door buitenstaanders, b.v. Anthropologen kunnen niet samenvallen met de zelfidentificatie van de leden van die groep. Hij beschreef ook dat in de eerste decennia van het gebruik de term etniciteit vaak was gebruikt in plaats van oudere termen zoals "cultureel" of "tribaal" bij het verwijzen naar kleinere groepen met gedeelde culturele systemen en erfgoed, maar dat "etniciteit" had de toegevoegde waarde van het kunnen beschrijven van de overeenkomsten tussen systemen van groepsidentiteit in zowel tribale als moderne samenlevingen. Cohen suggereerde ook dat claims met betrekking tot "etnische" identiteit (zoals eerdere claims met betrekking tot "tribale" identiteit) vaak kolonialistische praktijken en effecten van de relaties tussen gekoloniseerde volkeren en natiestaten zijn.^[34]

Volgens Paul James, Identiteitsvormen werden vaak veranderd en vervormd door kolonisatie, maar identiteiten zijn niet uit niets gemaakt:

Categorisaties over identiteit, zelfs wanneer gecodificeerd en gehard in duidelijke typologieën door processen van kolonisatie, staatsvorming of algemene moderniseringsprocessen, zijn altijd vol spanningen en tegenstrijdigheden. Soms zijn deze tegenstrijdigheden destructief, maar ze kunnen ook creatief en positief zijn.^[35]

Sociale wetenschappers hebben zich dus gericht op hoe, wanneer en waarom verschillende markers van etnische identiteit opvallend worden. Aldus merkte antropoloog Joan Vincent op dat etnische grenzen vaak een kwikkarakter hebben.^[36] Ronald Cohen concludeerde dat etniciteit "een reeks nestelijke dichotomisaties van inclusiviteit en exclusiviteit" is.^[34] Hij is het eens met de observatie van Joan Vincent dat (in de parafrase van Cohen) "etniciteit ... kan in grensvoorwaarden worden vernieuwd of verbreed met betrekking tot de specifieke behoeften van politieke mobilisatie.^[34] Dit kan de reden zijn waarom afdaling soms een marker is voor etniciteit, en soms niet: welk diakritisch van etniciteit opvallend is, hangt af van het feit of mensen etnische grenzen omhoog of omlaag schalen, en of ze ze opschalen of omlaag, hangt over het algemeen af ​​van de politieke situatie.

Kanchan Chandra weigert de uitgebreide definities van etnische identiteit (zoals die met gemeenschappelijke cultuur, gemeenschappelijke taal, gemeenschappelijke geschiedenis en gemeenschappelijk territorium), in plaats daarvan kiezen om etnische identiteit eng te definiëren als een subset van identiteitscategorieën bepaald door het geloof van gemeenschappelijke afkomst.^[37] Jóhanna Birnir definieert op dezelfde manier etniciteit als "groeps zelfidentificatie rond een kenmerk dat erg moeilijk of zelfs onmogelijk is om te veranderen, zoals taal, ras of locatie."^[38]

Benaderingen om etniciteit te begrijpen

Verschillende benaderingen om etniciteit te begrijpen, zijn door verschillende sociale wetenschappers gebruikt wanneer ze proberen de aard van etniciteit te begrijpen als een factor in het menselijk leven en de samenleving. Net zo Jonathan M. Hall Merkt op dat de Tweede Wereldoorlog een keerpunt was in etnische studies. De gevolgen van nazi -racisme ontmoedigde essentialistische interpretaties van etnische groepen en ras. Etnische groepen werden gedefinieerd als sociale in plaats van biologische entiteiten. Hun samenhang werd toegeschreven aan gedeelde mythen, afkomst, verwantschap, een alledaagse oorsprong, taal, religie, gebruiken en nationaal karakter. Dus, etnische groepen worden opgevat als veranderlijk in plaats van stabiel, geconstrueerd in discursieve praktijken in plaats van geschreven in de genen.^[39]

Voorbeelden van verschillende benaderingen zijn primordialisme, essentialisme, meerjarige, constructivisme, modernisme en instrumentalisme.

• "Primordialisme", is van mening dat etniciteit te allen tijde van de menselijke geschiedenis heeft bestaan ​​en dat moderne etnische groepen historische continuïteit in het verre verleden hebben. Voor hen is het idee van etniciteit nauw verbonden met het idee van naties en is geworteld in het pre-Weber-begrip van de mensheid als verdeeld in primordiaal bestaande groepen geworteld door verwantschap en biologisch erfgoed.
  • "Essentialistisch primordialisme"Verder is van mening dat etniciteit een a priori Feit van het menselijk bestaan, dat etniciteit voorafgaat aan elke menselijke sociale interactie en dat het erdoor ongewijzigd is. Deze theorie ziet etnische groepen als natuurlijk, niet alleen zo historisch. Het heeft ook problemen met de gevolgen van huwelijken, migratie en kolonisatie voor de samenstelling van het hedendaagse multi-etnisch samenlevingen.^[40]
  • "Verwantschap primordialisme"is van mening dat etnische gemeenschappen uitbreidingen van verwantschapseenheden zijn, in feite worden afgeleid door verwantschap of clan -banden waarbij de keuzes van culturele tekens (taal, religie, tradities) precies worden gemaakt om deze biologische affiniteit te tonen. Op deze manier, de mythen van de gemeenschappelijke biologische voorouders die een bepalend kenmerk van etnische gemeenschappen zijn, moeten worden opgevat als een feitelijke biologische geschiedenis. Een probleem met deze visie op etniciteit is dat het vaker wel dan niet het geval is dat de mythische oorsprong van specifieke etnische groepen rechtstreeks de bekende biologische geschiedenis van een etnische gemeenschap.^[40]
  • "Geertz's oorspronkelijke", met name omarmd door antropoloog Clifford Geertz, betoogt dat mensen in het algemeen een overweldigende kracht toeschrijven aan primordiale mens "Givens" zoals bloedbanden, taal, territorium en culturele verschillen. Volgens de mening van Gertz is etniciteit op zichzelf niet oorspronkelijk, maar mensen beschouwen het als zodanig omdat het is ingebed in hun ervaring met de wereld.^[40]
• "Vaste", Een benadering die voornamelijk betrekking heeft op natie, maar de neiging heeft om naties en etnische gemeenschappen te zien, omdat in wezen hetzelfde fenomeen is dat de natie, als een soort sociale en politieke organisatie, een onheuglijke of" meerjarig "karakter is.^[41] Smith (1999) onderscheidt twee varianten: "Continu Perennialism", dat beweert dat bepaalde landen zeer lange periodes hebben bestaan, en "terugkerend vastnialisme", die zich richt op de opkomst, oplossing en opnieuw verschijnen van naties als een terugkerend aspect van de menselijke geschiedenis.^[42]
  • "Perpetual Perennialisme"stelt dat specifieke etnische groepen door de geschiedenis heen continu hebben bestaan.
  • "Situationeel vastnialisme"stelt dat naties en etnische groepen opkomen, veranderen en verdwijnen door de geschiedenis belangen. Dienovereenkomstig komt etniciteit naar voren wanneer het relevant is als een middel om opkomende collectieve belangen en veranderingen te bevorderen volgens politieke veranderingen in de samenleving. Voorbeelden van een vaste plantaardige interpretatie van etniciteit worden ook gevonden in Barth en Sidner die etniciteit beschouwen als steeds veranderende grenzen tussen Groepen mensen die zijn vastgesteld door voortdurende sociale onderhandelingen en interactie.
  • "Instrumentalistisch personen", terwijl etniciteit vooral als een veelzijdig hulpmiddel wordt gezien dat verschillende etnische groepen en limieten door de tijd heeft geïdentificeerd, verklaart etniciteit als een mechanisme van Sociale stratificatie, wat betekent dat etniciteit de basis vormt voor een hiërarchische opstelling van individuen. Volgens Donald Noel, een socioloog die een theorie heeft ontwikkeld over de oorsprong van etnische stratificatie, is etnische stratificatie een "systeem van stratificatie waarbij een relatief vaste groepslidmaatschap (bijv. Ras, religie of nationaliteit) wordt gebruikt als een belangrijk criterium voor het toewijzen sociale posities ".^[43] Etnische stratificatie is een van de vele verschillende soorten sociale stratificatie, waaronder stratificatie op basis van sociaaleconomische status, race, of geslacht. Volgens Donald Noel zal etnische stratificatie alleen ontstaan ​​wanneer specifieke etnische groepen met elkaar in contact worden gebracht, en alleen wanneer die groepen worden gekenmerkt door een hoge mate van etnocentrisme, concurrentie en differentiële macht. Etnocentrisme is de neiging om naar de wereld te kijken, in de eerste plaats vanuit het perspectief van de eigen cultuur en om alle andere groepen buiten de eigen cultuur te downgraden. Sommige sociologen, zoals Lawrence Bobo en Vincent Hutchings, zeggen dat de oorsprong van etnische stratificatie ligt in individuele disposities van etnisch vooroordeel, die betrekking heeft op de theorie van etnocentrisme.^[44] Doorgaan met de theorie van Noel, moet een zekere mate van differentiële macht aanwezig zijn voor de opkomst van etnische stratificatie. Met andere woorden, een ongelijkheid van macht onder etnische groepen betekent "ze zijn van zo'n ongelijke macht dat men in staat is om zijn wil aan een ander op te leggen".^[43] Naast differentiële macht is een zekere mate van concurrentie die langs etnische lijnen is gestructureerd, ook een voorwaarde voor etnische stratificatie. De verschillende etnische groepen moeten concurreren voor een gemeenschappelijk doel, zoals macht of invloed, of een materieel belang, zoals rijkdom of territorium. Lawrence Bobo en Vincent Hutchings stellen voor dat concurrentie wordt aangedreven door eigenbelang en vijandigheid, en resulteert in onvermijdelijke stratificatie en conflict.^[44]
• "Constructivisme"Zowes zowel primordialistische als vasteblijvende opvattingen als in principe gebrekkig,^[44] en verwerpt het idee van etniciteit als een fundamentele menselijke conditie. Het is van mening dat etnische groepen alleen producten van menselijke sociale interactie zijn, alleen onderhouden voor zover ze worden gehandhaafd als geldige sociale constructies in samenlevingen.
  • "Modernistisch constructivisme"correleert de opkomst van etniciteit met de beweging naar natie Staten beginnend in de vroegmoderne periode.^[45] Voorstanders van deze theorie, zoals Eric Hobsbawm, beweren dat etniciteit en noties van etnische trots, zoals nationalisme, puur moderne uitvindingen zijn, die alleen in de moderne periode van de wereldgeschiedenis verschijnen. Ze zijn van mening dat voorafgaand aan deze etnische homogeniteit niet werd beschouwd als een ideale of noodzakelijke factor bij het smeden van grootschalige samenlevingen.

Etniciteit is een belangrijk middel waarmee mensen zich kunnen identificeren met een grotere groep. Veel sociale wetenschappers, zoals antropologen Fredrik Barth en Eric Wolf, beschouw etnische identiteit niet als universeel. Ze beschouwen etniciteit als een product van specifieke soorten interacties tussen groepen, in plaats van een essentiële kwaliteit die inherent is aan menselijke groepen.^[23] Het proces dat resulteert in opkomst van een dergelijke identificatie wordt etnogenese genoemd. Leden van een etnische groep claimen over het algemeen in de loop van de tijd culturele continuïteiten, hoewel, hoewel historici en culturele antropologen hebben gedocumenteerd dat veel van de waarden, praktijken en normen die continuïteit met het verleden impliceren van relatief recente uitvinding zijn.^[46][47]

Etnische groepen kunnen een cultureel mozaïek in een samenleving. Dat zou in een stad kunnen zijn New York City of Trieste, maar ook de gevallen monarchie van de Oostenrijks-Hongaarse rijk of de Verenigde Staten. Huidige onderwerpen zijn in het bijzonder sociale en culturele differentiatie, meertaligheid, concurrerende identiteitsaanbiedingen, meerdere culturele identiteiten en de vorming van Saladeschaal en smeltkroes.^{[48][49][50][51]} Etnische groepen verschillen van andere sociale groepen, zoals subculturen, belangengroepen of sociale klassen, omdat ze naar voren komen en veranderen over historische periodes (eeuwen) in een proces dat bekend staat als etnogenese, een periode van meerdere generaties van endogamie resulterend in gemeenschappelijke afkomst (die dan soms wordt gegoten in termen van een mythologisch Verhaal van een oprichtingsfiguur); Etnische identiteit wordt versterkt door verwijzing naar "grensmarkers" - kenmerken waarvan wordt gezegd dat ze uniek zijn voor de groep die deze onderscheidt van andere groepen.^{[52][53][54][55][56][57]}

Etniciteitstheorie in de Verenigde Staten

Etniciteitstheorie betoogt dat ras een sociale categorie is en slechts een van de verschillende factoren is bij het bepalen van etniciteit. Andere criteria zijn "religie, taal, 'douane', nationaliteit en politieke identificatie".^[58] Deze theorie werd door de socioloog naar voren gebracht Robert E. Park in de jaren 1920. Het is gebaseerd op het idee van "cultuur".

Deze theorie werd voorafgegaan door meer dan 100 jaar waarin Biologisch essentialisme was het dominante paradigma op race. Biologisch essentialisme is de overtuiging dat sommige rassen, met name blanke Europeanen in westerse versies van het paradigma, biologisch superieure zijn en andere rassen, met name niet-witte rassen in westerse debatten, inherent inferieur zijn. Deze visie ontstond als een manier om tot slaaf te doen van Afro -Amerikanen en genocide van indianen in een samenleving die officieel op vrijheid voor iedereen werd gebaseerd. Dit was een idee dat zich langzaam ontwikkelde en een preoccupatie werd met wetenschappers, theologen en het publiek. Religieuze instellingen stelden vragen over de vraag of er meerdere creaties van rassen (polygenese) waren geweest en of God minder rassen had gecreëerd. Veel van de belangrijkste wetenschappers namen van die tijd het idee van raciaal verschil op en ontdekten dat blanke Europeanen superieur waren.^[59]

De etniciteitstheorie was gebaseerd op het assimilatiemodel. Park schetste vier stappen tot assimilatie: contact, conflict, accommodatie en assimilatie. In plaats van de gemarginaliseerde status van mensen van kleur in de Verenigde Staten toe te schrijven aan hun inherente biologische inferioriteit, schreef hij het toe aan hun falen om zich te assimileren in de Amerikaanse cultuur. Ze kunnen gelijk worden als ze hun inferieure culturen zouden verlaten.

Michael Omi en Howard WinantDe theorie van raciale vorming confronteert rechtstreeks zowel de gebouwen als de praktijken van de etniciteitstheorie. Ze ruzie maken in Raciale vorming in de Verenigde Staten Dat de etniciteitstheorie uitsluitend gebaseerd was op de immigratiepatronen van de blanke bevolking en rekening hield met de unieke ervaringen van niet-blanken in de Verenigde Staten.^[60] Terwijl de theorie van Park verschillende fasen in het immigratieproces identificeerde - contact, conflict, strijd en als de laatste en beste reactie, assimilatie - deed het dit alleen voor blanke gemeenschappen.^[60] Het etniciteitsparadigma verwaarloosde de manieren waarop ras de interacties van een gemeenschap met sociale en politieke structuren kan bemoeilijken, vooral bij contact.

Assimilatie - het afwerpen van de specifieke kwaliteiten van een inheemse cultuur met het doel om in een gastcultuur in te gaan - werkte niet voor sommige groepen als reactie op racisme en discriminatie, hoewel het voor anderen deed.^[60] Zodra de wettelijke barrières voor het bereiken van gelijkheid waren ontmanteld, werd het probleem van racisme de enige verantwoordelijkheid van reeds achtergestelde gemeenschappen.^[61] Er werd aangenomen dat als een zwarte of latino -gemeenschap niet "haalde" door de normen die waren vastgesteld door blanken, het was omdat die gemeenschap niet de juiste waarden of overtuigingen had, of koppig tegen dominante normen was omdat ze dat niet deden willen passen. Omi en Winant's kritiek op etniciteitstheorie legt uit hoe het uitkijken naar cultureel defect als de bron van ongelijkheid de "concrete sociopolitieke dynamiek negeert waarin raciale fenomenen in de VS werken"^[62] Het voorkomt kritisch onderzoek van de structurele componenten van racisme en moedigt een "goedaardige verwaarlozing" van sociale ongelijkheid aan.^[62]

Etniciteit en nationaliteit

In sommige gevallen, vooral met transnationale migratie of koloniale expansie, is etniciteit gekoppeld aan nationaliteit. Anthropologen en historici, volgens het modernistische begrip van etniciteit zoals voorgesteld door Ernest Gellner^[63] en Benedict Anderson^[64] Zie naties en nationalisme als zich ontwikkelen met de opkomst van het moderne staatssysteem in de 17e eeuw. Ze culmineerden in de opkomst van "natiestaten" waarin de vermoedelijke grenzen van de natie samenvielen (of ideaal samenvielen) met staatsgrenzen. Dus in het Westen, het idee van etniciteit, zoals ras en natie, ontwikkeld in de context van Europese koloniale expansie, wanneer mercantilisme en kapitalisme bevorderden tegelijkertijd wereldwijde bewegingen van populaties staat Grenzen werden duidelijker en rigide gedefinieerd.

In de 19e eeuw zochten moderne staten over het algemeen legitimiteit door hun claim om "naties" te vertegenwoordigen. Natie Statenomvatten echter steevast populaties die om de een of andere reden van het nationale leven zijn uitgesloten. Leden van uitgesloten groepen zullen bijgevolg ofwel inclusie eisen op basis van gelijkheid of autonomie zoeken, soms zelfs in de mate van volledige politieke scheiding in hun natiestaat.^[65] Onder deze voorwaarden Toen mensen van de ene staat naar de andere verhuisden,^[66] of één staat veroverde of gekoloniseerde volkeren buiten zijn nationale grenzen - etnische groepen werden gevormd door mensen die zich met de ene natie identificeerden, maar in een andere staat woonden.

Multi-etnische staten kan het resultaat zijn van twee tegengestelde gebeurtenissen, hetzij de recente creatie van staatsgrenzen in afwachting van traditionele tribale gebieden, of de recente immigratie van etnische minderheden in een voormalige natiestaat. Voorbeelden van het eerste geval zijn overal te vinden Afrika, waar landen zijn gecreëerd tijdens dekolonisatie geërfde willekeurige koloniale grenzen, maar ook in Europese landen zoals zoals België of Verenigd Koninkrijk. Voorbeelden voor het tweede geval zijn landen zoals Nederland, die relatief etnisch homogeen waren toen ze de staat bereikten, maar in de 17e eeuw aanzienlijke immigratie hebben gekregen en nog meer in de tweede helft van de 20e eeuw. Staten zoals de Verenigd Koninkrijk, Frankrijk en Zwitserland bestond uit verschillende etnische groepen uit hun vorming en hebben ook substantiële immigratie ervaren, wat resulteerde in wat is genoemd "multicultureel"Samenlevingen, vooral in grote steden.

De staten van de Nieuwe wereld waren vanaf het begin multi-etnisch, omdat ze werden gevormd als kolonies opgelegd aan bestaande inheemse bevolking.

In de afgelopen decennia feministische geleerden (met name Nira Yuval-Davis)^[67] hebben de aandacht gevestigd op de fundamentele manieren waarop vrouwen deelnemen aan de oprichting en reproductie van etnische en nationale categorieën. Hoewel deze categorieën meestal worden besproken als behorend tot het publiek, de politieke sfeer, worden ze in de private, familie -sfeer in grote mate gehandhaafd.^[68] Het is hier dat vrouwen niet alleen werken als biologische reproducenten, maar ook als "culturele dragers", het overbrengen van kennis en het handhaven van gedragingen die tot een specifieke collectiviteit behoren.^[69] Vrouwen spelen ook vaak een belangrijke symbolische rol in de opvattingen van natie of etniciteit, bijvoorbeeld in het idee dat "vrouwen en kinderen" de kernel vormen van een natie die moet worden verdedigd in tijden van conflict, of in iconische figuren zoals zoals zoals zoals Britannia of Marianne.

Etniciteit en ras

Etniciteit wordt gebruikt als een kwestie van culturele identiteit van een groep, vaak gebaseerd op gedeelde afkomst, taal en culturele tradities, terwijl ras wordt toegepast als een taxonomische groepering, gebaseerd op fysieke overeenkomsten tussen groepen. Ras is een meer controversieel onderwerp dan etniciteit, vanwege gemeenschappelijk politiek gebruik van de term. Ramón Grosfoguel (Universiteit van Californië, Berkeley) stelt dat "raciale/etnische identiteit" een concept is en concepten van ras en etniciteit kunnen niet worden gebruikt als afzonderlijke en autonome categorieën.^[70]

Vóór Weber (1864–1920) werden ras en etniciteit voornamelijk gezien als twee aspecten van hetzelfde. Rond 1900 en eerder overheerste het primordialistische begrip van etniciteit: culturele verschillen tussen volkeren werden gezien als het gevolg van erfelijke eigenschappen en neigingen.^[71] Met Webers introductie van het idee van etniciteit als een sociaal construct, raakten ras en etniciteit meer verdeeld van elkaar.

In 1950, de UNESCO uitspraak "De racevraag", ondertekend door enkele van de internationaal gerenommeerde geleerden van die tijd (inclusief Ashley Montagu, Claude Lévi-Strauss, Gunnar Myrdal, Julian Huxley, enz.), zei:

Nationale, religieuze, geografische, taalkundige en culturele groepen vallen niet noodzakelijk samen met raciale groepen: en de culturele eigenschappen van dergelijke groepen hebben geen aangetoond genetische verband met raciale eigenschappen. Omdat dit soort ernstige fouten gewoonlijk worden gepleegd wanneer de term "ras" wordt gebruikt in de populaire taal, zou het beter zijn als het gaat over menselijke rassen om de term "ras" helemaal te laten vallen en te spreken van "etnische groepen".^[72]

In 1982 vatte antropoloog David Craig Griffith veertig jaar etnografisch onderzoek samen, met het argument dat raciale en etnische categorieën symbolische markers zijn voor verschillende manieren waarop mensen uit verschillende delen van de wereld zijn opgenomen in een wereldeconomie:

De tegengestelde belangen die de arbeidersklasse verdelen, worden verder versterkt door oproepen tot "raciale" en "etnische" onderscheidingen. Dergelijke oproepen dienen om verschillende categorieën werknemers toe te wijzen aan sporten op de schaal van arbeidsmarkten, gestigmatiseerde populaties naar de lagere niveaus te degraderen en de hogere echelons van de concurrentie van onderaf te isoleren. Kapitalisme heeft niet alle onderscheidingen van etniciteit en ras gemaakt die functioneren om categorieën werknemers van elkaar te laten zien. Het is niettemin het proces van arbeidsmobilisatie onder het kapitalisme dat deze onderscheid maakt van hun effectieve waarden.^[73]

Volgens Wolf werden raciale categorieën gebouwd en opgenomen tijdens de periode van Europese handelsuitbreidingen etnische groeperingen tijdens de periode van kapitalistische uitbreiding.^[74]

Schrijven in 1977 over het gebruik van de term "etnisch" in de gewone taal van Groot Brittanië en de Verenigde Staten, Merkte Wallman op

De term "etnische" in de volksmond connoteert [race] "in Groot -Brittannië, alleen minder precies, en met een lichtere waardebelasting. In Noord-Amerika daarentegen betekent "[ras]" meestal kleur, en "etnics" zijn de afstammelingen van relatief recente immigranten uit niet-Engelstalige landen. "[Ethnic]" is geen zelfstandig naamwoord in Groot -Brittannië. In feite zijn er geen "etniek"; Er zijn alleen "etnische relaties".^[75]

In de VS, de OMB zegt dat de definitie van ras zoals gebruikt voor de doeleinden van de Amerikaanse volkstelling niet "wetenschappelijk of antropologisch" is en rekening houdt in verwijzing".^[76]

Etnisch-nationaal conflict

Soms zijn etnische groepen onderworpen aan nadelige attitudes en acties door de staat of zijn kiezers. In de 20e eeuw begonnen mensen te beweren dat conflicten tussen etnische groepen of tussen leden van een etnische groep en de staat op een van de twee manieren kunnen en moeten worden opgelost. Sommigen, zoals Jürgen Habermas en Bruce Barry hebben betoogd dat de legitimiteit van moderne staten moet zijn gebaseerd op een idee van politieke rechten van autonome individuele onderwerpen. Volgens deze opvatting moet de staat geen etnische, nationale of raciale identiteit erkennen, maar in plaats daarvan de politieke en juridische gelijkheid van alle individuen afdwingen. Anderen lijken Charles Taylor en Zal Kymlicka, beweren dat het idee van het autonome individu zelf een cultureel construct is. Volgens deze opvatting moeten staten etnische identiteit erkennen en processen ontwikkelen waardoor de specifieke behoeften van etnische groepen kunnen worden ondergebracht binnen de grenzen van de natiestaat.

De 19e eeuw zag de ontwikkeling van de politieke ideologie van etnisch nationalisme, toen het concept van ras gebonden was aan nationalisme, eerst door Duitse theoretici, waaronder Johann Gottfried von Herder. Gevallen van samenlevingen die zich richten op etnische banden, aantoonbaar met uitsluiting van geschiedenis of historische context, hebben geresulteerd in de rechtvaardiging van nationalistische doelen. Twee perioden die vaak als voorbeelden hiervan worden genoemd, zijn de 19e-eeuwse consolidatie en uitbreiding van de Duitse Keizerrijk en de 20e eeuw nazi Duitsland. Elk bevorderde het pan-etnische idee dat deze regeringen alleen landen aan het verwerven die altijd door etnische Duitsers waren bewoond. De geschiedenis van late-commers van het natiestaatmodel, zoals die in het Nabije Oosten en Zuidoost-Europa uit de ontbinding van de Ottomaanse en Oostenrijks-Hongaarse rijken, evenals die ontstaan ​​uit de voormalige USSR, wordt gemarkeerd door inter-etnische conflicten. Dergelijke conflicten komen meestal voor in multi-etnische staten, in tegenstelling tot tussen hen, zoals in andere regio's van de wereld. De conflicten worden dus vaak misleidend gelabeld en gekenmerkt als burgeroorlogen wanneer ze inter-etnische conflicten zijn in een multi-etnische staat.

Etnische groepen per continent

Afrika

Etnische groepen in Afrika nummer in de honderden, elk hebben over het algemeen zijn eigen taal (of dialect van een taal) en cultuur.

Azië

Etnische groepen zijn overal overvloedig Azië, met aanpassingen aan de klimaatzones van Azië, die het Noordpoolgebied, subarctisch, gematigd, subtropisch of tropisch kunnen zijn. De etnische groepen hebben zich aangepast aan bergen, woestijnen, graslanden en bossen.

Aan de kusten van Azië hebben de etnische groepen verschillende oogstmethoden aangenomen en transport. Sommige groepen zijn in de eerste plaats jager-verzamelaar, sommige oefening transhumance (Nomadische levensstijl), anderen zijn al agrarisch/landelijk geweest voor millennia en anderen die industrieel/stedelijk worden. Sommige groepen/landen van Azië zijn volledig stedelijk, zoals die in Hong Kong, Shanghai, en Singapore. De kolonisatie van Azië werd grotendeels beëindigd in de 20e eeuw, met nationale drives voor onafhankelijkheid en zelfbeschikking over het continent.

In Indonesië alleen, er zijn meer dan 1.300 etnische groepen erkend door de regering, die zich op 17.000 eilanden bevinden in de Indonesische archipel

Rusland heeft meer dan 185 erkende etnische groepen Naast de tachtig procent Etnisch Russisch meerderheid. De grootste groep is de Tatars, 3,8 procent. Veel van de kleinere groepen zijn te vinden in het Aziatische deel van Rusland (zie Inheemse volkeren van Siberië).

Europa

Europa heeft een groot aantal etnische groepen; Pan en Pfeil (2004) tellen 87 verschillende "volkeren van Europa", waarvan 33 de meerderheidsbevolking vormen in ten minste één soevereine staat, terwijl de resterende 54 vormen etnische minderheden Binnen elke staat die ze bewonen (hoewel ze lokale regionale meerderheden kunnen vormen binnen een subnationale entiteit). Het totale aantal nationale minderheidsbevolking in Europa wordt geschat op 105 miljoen mensen of 14% van 770 miljoen Europeanen.^[78]

Een aantal Europese landen, waaronder Frankrijk^[79] en Zwitserland, verzamel geen informatie over de etniciteit van hun ingezeten bevolking.

Een voorbeeld van een grotendeels nomadisch etnische groep in Europa is de Roma, pejoratief bekend als zigeuners. Ze zijn afkomstig uit India en spreken de Romani -taal.

De Servisch provincie van Vojvodina is herkenbaar voor zijn multi-etnisch en multicultureel identiteit.^[80][81] Er zijn ongeveer 26 etnische groepen in de provincie,^[82] en zes talen worden officieel gebruikt door de provinciale administratie.^[83]

Noord Amerika

De inheemse bevolking in Noord -Amerika zijn Indianen. Tijdens de Europese kolonisatie kwamen Europeanen aan in Noord -Amerika. De meeste indianen stierven door Spaanse ziekten en andere Europese ziekten zoals pokken tijdens de Europese kolonisatie van Amerika. De grootste etnische groep in de Verenigde Staten is Blanke Amerikanen. Spaanse en Latino Amerikanen (Mexicaanse Amerikanen in het bijzonder) en Aziatische Amerikanen zijn onlangs naar de Verenigde Staten geëmigreerd. In Mexico zijn de meeste Mexicanen dat mestizo, een mix van Spaans en Indiaanse afkomst. Sommige Spaanse en Latino -Amerikanen die in de Verenigde Staten wonen, zijn geen mestizo's.

Afrikaanse slaven werden van de 16e tot 19e eeuw naar Noord -Amerika gebracht tijdens de Atlantische slavenhandel. Velen van hen werden naar de Caribisch gebied. Etnische groep die in het Caribisch gebied wonen, zijn inheemse volkeren, Afrikanen, Indianen, blanke Europeanen, de Chinezen en de Portugezen. De eerste blanke Europeanen die aankomen in de Dominicaanse Republiek Waren de Spanjaarden in 1492. Het Caribisch gebied werd ook gekoloniseerd en ontdekt door de Portugees, Engels, Nederlands en Frans.^[84]

Een aanzienlijk aantal mensen in de Verenigde Staten heeft een gemengde race-identiteiten. In 2021 was het aantal Amerikanen dat zich identificeerde als niet-Spaans en meer dan één ras 13,5 miljoen. Het aantal Spaanse Amerikanen dat zich als multiraciaal identificeerde, was 20,3 miljoen.^[85] In de loop van het decennium 2010 was er een toename van 127% in niet-Spaanse Amerikanen die zich als multiraciaal identificeerden.^[85]

De grootste etnische groepen in de Verenigde Staten zijn Duitsers, Afrikaanse Amerikanen, Mexicanen, Iers, Engels, Italianen, Palen, Frans, Schots, Indianen, Puerto Ricans, Noren, Nederlandse mensen, Zweedse mensen, Chinese mensen, West -Indianen, Russen en Filipino's.^[86]

In Canada, Europese Canadezen zijn de grootste etnische groep. In Canada, de inheems De bevolking groeit sneller dan de niet-inheemse bevolking. De meeste immigranten in Canada komen uit Azië.^[87]

Zuid-Amerika

In Zuid-Amerika zijn de meeste mensen gemengd ras (meestal mulat en mestizo), inheems en Europees (vooral van Spaanse of Portugese afkomst).

Oceanië

Bijna alle staten in Oceanië hebben meerderheid inheemse bevolking, met opmerkelijke uitzonderingen zijn Australië, Nieuw -Zeeland en Norfolk Island, die meerderheid Europese bevolking hebben.^[88] Staten met kleinere Europese populaties omvatten Guam, Hawaii en Nieuw-Caledonië (wiens Europeanen bekend staan ​​als Caldoche).^[89][90] Inheemse volkeren van Oceanië zijn Australische Aboriginals, Oostenrijks en Papuanen, en ze zijn afkomstig uit Azië.^[91] De Oostenrijkers van Oceanië zijn verder opgebroken in drie verschillende groepen; Melanesiërs, Micronesiërs en Polynesiërs.

Oceanisch Zuid -Pacific Islands Nabij Latijns Amerika waren onbewoond toen ze door Europeanen in de 16e eeuw werden ontdekt, met niets dat de prehistorische menselijke activiteit aan te duiden door inheemse volkeren van Amerika of Oceanië.^[92][93][94] Hedendaagse inwoners zijn voornamelijk mestizo's en Europeanen uit de Latijns -Amerikaanse landen die ze beheren,^[95][96] Hoewel geen van deze eilanden uitgebreide populaties heeft.^[97] Paaseiland zijn het enige oceanische eiland dat politiek wordt geassocieerd met Latijns -Amerika dat een inheemse bevolking heeft, de Polynesische Rapa Nui -mensen.^[98] Hun huidige inwoners zijn inheemse Polynesiërs en Mestizo -kolonisten van politieke bestuurders Chili, naast individuen met gemengde race met Polynesische en Mestizo/Europese afkomst.^[98] Het Britse overzeese grondgebied van Pitcairn -eilanden, ten westen van Paaseiland, hebben een bevolking van ongeveer 50 mensen. Ze zijn gemengd ras Euronesiërs die afdaalde van een eerste groep Britse en Tahitiaans Kolonisten in de 18e eeuw. De eilanden werden eerder bewoond door Polynesiërs; Ze hadden Pitcairn al lang verlaten tegen de tijd dat de kolonisten waren gearriveerd.^[99] Norfolk Island, nu een extern territorium van Australië wordt ook verondersteld te zijn bewoond door Polynesiërs voorafgaand aan de eerste Europese ontdekking in de 18e eeuw. Sommige van hun bewoners zijn afstammend van pitcairn-eilandbewoners met gemengde race die in 1856 naar Norfolk werden verplaatst als gevolg van overbevolking.^[100]

De eens onbewoonde Bonin -eilanden, later politiek geïntegreerd in Japan, heb een kleine bevolking bestaande uit Japanse vastelanders en afstammelingen van vroege Europese kolonisten.^[98] Archeologische bevindingen uit de jaren negentig suggereerden dat er vóór de Europese ontdekking in de 16e eeuw mogelijke prehistorische menselijke activiteit was door Micronesiërs.^[101]

Verschillende politieke entiteiten geassocieerd met Oceanië zijn nog steeds onbewoond, waaronder Baker Island, Clipperton Island, Howland Island en Jarvis -eiland.^[102][103] Er waren korte pogingen om Clipperton te vestigen Mexicanen en jarvis met Inheemse Hawaiianen in het begin van de 20e eeuw. De Jarvis -kolonisten werden tijdens de Japanse vooruitgang van het eiland verplaatst Tweede Wereldoorlog, terwijl de meeste kolonisten op Clipperton uiteindelijk stierven van de honger en het vermoorden van een en andere.^[104][102]

Australië

De eerste duidelijke etnische groep die in Australië woonde, waren de Australische Aboriginals, een groep die werd beschouwd als gerelateerd aan de Melanesische Torres Strait Islander -mensen. Europeanen, voornamelijk uit Engeland, kwamen eerst in 1770 aan.

De volkstelling van 2016 toont aan dat Engeland en Nieuw -Zeeland de volgende meest voorkomende geboortelanden zijn na Australië, het aandeel dat in China en India is geboren, is sinds 2011 toegenomen (van 6,0 procent tot 8,3 procent en 5,6 procent tot 7,4 procent , respectievelijk).

Het deel van de mensen die zich identificeerden als zijnde van Aboriginal of Torres Strait Islander -oorsprong steeg van 2,5 procent van de Australische bevolking in 2011 tot 2,8 procent in 2016.

Zie ook

Referenties

Verder lezen

Externe links

• Etniciteit Bij Curlie
• Etniciteit
• Het kantoor van etnische minderheidszaken van de American Psychological Association
• Etnische machtsverhoudingen (EPR) Atlas
• Lijst van etnische groepen per land