Samenleving

Zie voor ander gebruik Society (ondubbelzinnigheid).
Van links naar rechts: a familie in Savannakhet, Laos; a school van vis in de buurt Fiji; a militaire parade op een Spaans nationale feestdag; Een menigte winkelen Maharashtra, India.

A samenleving is een groep van personen betrokken bij aanhoudende sociale interactie, of een grote sociale groep Het delen van dezelfde ruimtelijke of sociaal territorium, meestal onderhevig aan hetzelfde politiek Autoriteit en dominante culturele verwachtingen. Samenlevingen worden gekenmerkt door patronen van relaties (sociale relaties) tussen personen die een onderscheidende delen cultuur en instellingen; Een bepaalde samenleving kan worden omschreven als het bedrag van dergelijke relaties tussen het bestanddeel van leden. In de sociale wetenschappen, een grotere samenleving vertoont vaak gelaagdheid of dominantie Patronen in subgroepen.

Samenlevingen construeren gedragspatronen door bepaalde acties of concepten als acceptabel of onaanvaardbaar te beschouwen. Deze gedragspatronen in een bepaalde samenleving staan ​​bekend als maatschappelijke normen. Samenlevingen, en hun normen, ondergaan geleidelijke en eeuwige veranderingen.

Voor zover het is samenwerkend, een samenleving kan haar leden in staat stellen te profiteren op manieren die anders op individuele basis moeilijk zouden zijn; Zowel individuele als sociale (veel voorkomende) voordelen kunnen dus worden onderscheiden, of in veel gevallen die worden gevonden om overlappend te worden. Een samenleving kan ook bestaan ​​uit gelijkgestemde mensen die worden bestuurd door hun eigen normen en waarden binnen een dominante, grotere samenleving. Dit wordt soms een subcultuur, een term die uitgebreid binnen wordt gebruikt criminologieen ook toegepast op onderscheidende subsecties van een grotere samenleving.

Meer in het algemeen, en vooral binnen structuralistische gedachte, een samenleving kan worden geïllustreerd als een economisch, Sociaal, industrieel of cultureel infrastructuur, bestaande uit, maar toch verschillend van een gevarieerde verzameling individuen. In dit opzicht kan de samenleving de objectieve relaties betekenen die mensen hebben met de materiële wereld en met andere mensen, in plaats van "andere mensen" voorbij het individu en hun bekende sociale omgeving.

Etymologie en gebruik

De term "samenleving" kwam uit de Frans uit de 12e eeuw société (wat 'bedrijf' betekent).[1] Dit was op zijn beurt van de Latijns woord Societas, die op zijn beurt van het zelfstandig naamwoord was afgeleid socius ("kameraad, vriend, bondgenoot "; adjectival vorm socialis) gebruikt om een ​​binding of interactie te beschrijven tussen partijen die vriendelijk zijn, of op zijn minst civiel. Zonder een artikel kan de term verwijzen naar het geheel van de mensheid (ook: "samenleving in het algemeen", "samenleving in het algemeen", enz.), Hoewel degenen die onvriendelijk of onbeschaafd zijn voor de rest van de samenleving in deze zin kunnen worden beschouwd zijn "antisociaal". In de jaren 1630 werd het gebruikt in verwijzing naar" mensen gebonden door buurt en geslachtsgemeenschap bewust van het samenleven in een geordende gemeenschap ".[2] In de 18e eeuw echter de Schots econoom, Adam Smith leerde dat een samenleving 'kan bestaan ​​onder verschillende mannen, zoals onder verschillende handelaren, vanuit een gevoel van zijn nutsvoorziening Zonder enige wederzijdse liefde of genegenheid, als ze maar niet letsel aan elkaar aanrichten. "[3]

Opvattingen

Mensen vallen tussen voorop en EUSOCIAL in het spectrum van Dierethologie. De Geweldige apen zijn altijd meer geweest (Bonobo, Homo, Pan) of minder (Gorilla, Pongo) sociale dieren. Volgens antropoloog Maurice Godelier, een kritische nieuwheid in de samenleving, in tegenstelling tot de naaste biologische familieleden van de mensheid (chimpansees en bonobo's), is de ouderlijke rol die de mannen wordt opgenomen, die zogenaamd afwezig zou zijn in onze naaste familieleden voor wie vaderschap over het algemeen niet bepaalbaar is.[4][5]

In de sociologie

De sociale groep stelt haar leden in staat om te profiteren op manieren die anders niet op individuele basis mogelijk zouden zijn. Zowel individuele als sociale (gemeenschappelijke) doelen kunnen dus worden onderscheiden en overwogen. Ant (Formicidae) sociale ethologie.

Socioloog Peter L. Berger Definieert de samenleving als "... een menselijk product, en niets anders dan een menselijk product, dat toch voortdurend werkt ... op de producent [s]." Volgens hem is de samenleving gecreëerd door mensen, maar deze schepping keert zich terug en creëert of vormt elke dag mensen.[6]

Wolf sociale ethologie

Socioloog Gerhard Lenski onderscheidt samenlevingen op basis van hun niveau van technologie, communicatie en economie: (1) jagers en verzamelaars, (2) eenvoudige landbouw, (3) geavanceerde landbouw, (4) industriële en (5) speciale (bijv. Vissersverenigingen of maritieme samenlevingen ).[7] Dit is vergelijkbaar met het systeem dat eerder is ontwikkeld door antropologen Morton H. Fried, een conflicttheoreticus, en Elman Service, een integratietheoreticus, die een classificatiesysteem heeft voortgebracht voor samenlevingen in alle menselijke culturen op basis van de evolutie van sociale ongelijkheid en de rol van de staat. Dit classificatiesysteem bevat vier categorieën:

Daarnaast zijn er:

  • De mensheid, de mensheid, waarop alle elementen van de samenleving rusten, inclusief de overtuigingen van de samenleving.
  • Virtuele samenleving, een samenleving gebaseerd op online identiteit, die evolueert in het informatietijdperk.

Na verloop van tijd, sommige culturen zijn gevorderd naar meer complexe vormen van organisatie en controle. Deze culturele evolutie heeft een diepgaand effect op de patronen van de gemeenschap. Hunter-Gatherer-stammen vestigden zich rond seizoensgebonden voedselvoorraden om te worden agrarische dorpen. Dorpen groeiden uit tot steden en steden. Steden veranderden in stadstaten en natie Staten.[8]

Soorten

Samenlevingen zijn sociale groepen die verschillen volgens STEUKEN STRATEMEN, de manieren waarop mensen technologie gebruiken om zichzelf behoeften te bieden. Hoewel mensen door de geschiedenis heen vele soorten samenlevingen hebben vastgesteld, hebben antropologen de neiging om verschillende samenlevingen te classificeren volgens de mate waarin verschillende groepen binnen een samenleving ongelijke toegang hebben tot voordelen zoals middelen, prestige of macht. Vrijwel alle samenlevingen hebben een zekere mate van ongelijkheid onder hun mensen ontwikkeld door het proces van sociale stratificatie, de verdeling van leden van een samenleving in niveaus met ongelijke rijkdom, prestige of macht. Sociologen plaatsen samenlevingen in drie brede categorieën: pre-industrieel, industrieel, en postindustrieel.[9]

Pre-industrieel

Hoofd artikel: Pre-industriële samenleving

In een pre-industriële samenleving, voedselproductie, die wordt uitgevoerd door het gebruik van mens en dier arbeid, is de belangrijkste economische activiteit. Deze samenlevingen kunnen worden onderverdeeld op basis van hun niveau van technologie en hun methode om voedsel te produceren. Deze onderverdelingen zijn jagen en verzamelen, pastoraal, tuinbouw en landbouw.[7]

Jagen en verzamelen

Hoofd artikel: Hunter-Gatherer Society
SAN -mensen In Botswana start een vuur met de hand.

De belangrijkste vorm van voedselproductie in dergelijke samenlevingen is de dagelijkse verzameling wilde planten en het jagen van wilde dieren. Hunter-verzamelaars bewegen voortdurend op zoek naar voedsel.[10] Als gevolg hiervan bouwen ze niet permanent op dorpen of creëer een breed scala aan artefacten, en vormen meestal alleen kleine groepen zoals banden en stammen. Sommige jacht- en verzamelverenigingen in gebieden met overvloedige middelen (zoals de mensen van Tlingit in Noord -Amerika) leefde in grotere groepen en vormde complexe hiërarchische sociale structuren zoals chiefdom. De behoefte aan mobiliteit beperkt ook de grootte van deze samenlevingen.[11] Banden bestaan ​​uit 15 tot 50 mensen gerelateerd door verwantschap.[12] Statussen binnen de stam zijn relatief gelijk en beslissingen worden bereikt door algemene overeenkomst. De banden die de stam binden, zijn complexer dan die van de banden. Leiderschap is persoonlijk - charismatisch - en alleen gebruikt voor speciale doeleinden in de tribale samenleving. Er zijn geen politieke kantoren die echte macht bevatten, en een chef is slechts een persoon van invloed.[13] De familie vormt de belangrijkste sociale eenheid, waarbij de meeste leden verwant worden door geboorte of huwelijk.[14] De antropoloog Marshall Sahlins beschreef jager-verzamelaars als de "Oorspronkelijke welvarende samenleving"Vanwege hun langere vrije tijd:[15] Volwassenen in foerageer- en tuinbouwverenigingen werken gemiddeld ongeveer 6,5 uur per dag, terwijl mensen in landbouw- en industriële samenlevingen gemiddeld 8,8 uur per dag werken.[16]

Pastorale

Hoofd artikel: Pastorale samenleving

Pastoralisme is een iets efficiëntere vorm van bestaan. In plaats van dagelijks naar voedsel te zoeken, vertrouwen leden van een pastorale samenleving op gedomesticeerde kuddedieren om aan hun voedselbehoeften te voldoen. Pastoralisten leiden een nomadisch leven en verplaatsen hun kuddes van de ene wei naar de andere.[17] Omdat hun voedselvoorziening veel betrouwbaarder is, kunnen pastorale samenlevingen grotere populaties ondersteunen. Omdat er voedseloverschotten zijn, zijn er minder mensen nodig om voedsel te produceren. Als gevolg hiervan wordt de verdeling van arbeid (de specialisatie door individuen of groepen in de uitvoering van specifieke economische activiteiten) complexer.[9] Sommige mensen worden bijvoorbeeld ambachtelijke werkers, produceren bijvoorbeeld hulpmiddelen, wapens, en sieraden, onder andere waardige items. De productie van goederen stimuleert de handel. Deze handel helpt om ongelijkheid te creëren, omdat sommige gezinnen meer goederen verwerven dan anderen. Deze families krijgen vaak macht door hun verhoogde rijkdom. Het overlijden van eigendom van de ene generatie naar de andere helpt om rijkdom en macht te centraliseren. In de loop van de tijd ontstonden erfelijke hoofdschepen, de typische vorm van regering in pastorale samenlevingen.

Tuinbouw

Hoofd artikel: Tuinbouwmaatschappij

Groenten en fruit gekweekt in tuinplots die uit de jungle of het bos zijn vrijgemaakt, bieden de belangrijkste voedselbron in een tuinbouwmaatschappij. Deze samenlevingen hebben een niveau van technologie en complexiteit vergelijkbaar met pastorale samenlevingen. Historici gebruiken de zin Landbouwrevolutie Om te verwijzen naar de technologische veranderingen die plaatsvonden al dan 10.000 jaar geleden die hebben geleid tot het cultiveren van gewassen en het opvoeden van boerderijdieren.[18] Sommige tuinbouwgroepen gebruiken de slash-and-burn-methode om gewassen te verhogen.[19] De wilde vegetatie wordt gesneden en verbrand en as worden gebruikt als meststoffen.[20] Horticulturisten gebruiken menselijke arbeid en eenvoudige hulpmiddelen om het land voor een of meer seizoenen te cultiveren. Wanneer het land onvruchtbaar wordt, wissen tuinbouwers een nieuw complot en verlaten het oude complot om terug te keren naar zijn natuurlijke staat. Ze kunnen enkele jaren later terugkeren naar het oorspronkelijke land en het proces opnieuw beginnen. Door hun tuinplots te draaien, kunnen tuinbouwers voor een vrij lange periode in één gebied blijven. Hierdoor kunnen ze semipermanent of permanente dorpen bouwen.[21] De grootte van de bevolking van een dorp hangt af van de hoeveelheid grond die beschikbaar is voor de landbouw; Zo kunnen dorpen variëren van slechts 30 personen tot maar liefst 2000.

Net als bij pastorale samenlevingen leidt overtollig voedsel tot een meer complexe arbeidsverdeling. Gespecialiseerde rollen in tuinbouwverenigingen zijn onder andere ambachtslieden, sjamanen (religieuze leiders) en handelaren.[21] Deze rolspecialisatie stelt mensen in staat om een ​​breed scala aan artefacten te creëren. Net als in pastorale samenlevingen kan overtollig voedsel leiden tot ongelijkheden in rijkdom en macht binnen de politieke systemen voor tuinbouw, ontwikkeld vanwege de vaste aard van het tuinbouw.

Agrarisch

Hoofd artikel: Agrarische samenleving
Ploegen met ossen in de 15e eeuw

Agrarische samenlevingen gebruiken agrarische technologisch Vooruitgang om gewassen te cultiveren over een groot gebied. Volgens Lenski is het verschil tussen tuinbouw- en agrarische samenlevingen het gebruik van de ploeg.[22] Verhogingen van voedselvoorziening als gevolg van verbeterde technologie leidden tot grotere populaties dan in eerdere gemeenschappen. Dit betekende een groter overschot, wat resulteerde in steden die handelscentra werden ter ondersteuning van verschillende heersers, opvoeders, ambachtslieden, handelaren en religieuze leiders die zich geen zorgen hoefden te maken over het vinden van voeding.

Grotere graden van sociale stratificatie verschenen in agrarische samenlevingen. Vrouwen hadden bijvoorbeeld voorheen een hogere sociale status omdat ze arbeid even gelijkmatig met mannen deelden. Bij het jagen op en verzamelen van samenlevingen verzamelden vrouwen zelfs meer voedsel dan mannen. Naarmate de voedselwinkels echter verbeterden en vrouwen minder rollen in het leveren van voedsel voor het gezin, werden ze steeds meer ondergeschikt aan mannen. Naarmate dorpen en steden zich uitbreidden naar aangrenzende gebieden, vonden er onvermijdelijk conflicten met andere gemeenschappen plaats. Boeren zorgden voor krijgers van voedsel in aandelenbeurs voor bescherming tegen invasie door vijanden. Een systeem van heersers met een hoge sociale status verscheen ook. Deze adel organiseerde krijgers om de samenleving te beschermen tegen invasie. Op deze manier slaagde de adel erin goederen te extraheren uit "mindere" leden van de samenleving.

Industrieel

Hoofd artikel: Industriële samenlevingen

Tussen de 15e en 16e eeuw ontstond een nieuw economisch systeem. Kapitalisme wordt gekenmerkt door open concurrentie in een vrije markt, waarin de productiemiddelen in particulier bezit zijn. Europa's verkenning van Noord- en Zuid -Amerika diende als een impuls voor de ontwikkeling van het kapitalisme. De introductie van buitenlandse metalen, zijde en kruiden stimuleerde grote commerciële activiteiten in Europese samenlevingen.

Industriële samenlevingen zijn sterk afhankelijk van machines die worden aangedreven door brandstoffen voor de productie van goederen.[23] Dit veroorzaakte verdere dramatische toename van de efficiëntie. De verhoogde efficiëntie van de productie van de industriële revolutie produceerde een nog groter overschot dan voorheen. Nu was het overschot niet alleen landbouwproducten, maar ook goederen. Dit grotere overschot zorgde ervoor dat alle eerder besproken veranderingen in de domesticatie -revolutie nog meer uitgesproken werden.

Nogmaals, de bevolking bloeide.[24] Verhoogde productiviteit stelde meer goederen beschikbaar voor iedereen. Ongelijkheid werd echter nog groter dan voorheen. Het uiteenvallen van samenlevingen op basis van agrarische gebaseerde samenlevingen zorgde ervoor dat veel mensen het land verlieten en werk in steden zochten.[25] Dit creëerde een groot overschot aan arbeid en gaf kapitalisten veel arbeiders die konden worden aangenomen voor extreem lage lonen.

Postindustrieel

Hoofd artikel: Post-industriële samenleving
Zie ook: Informatierevolutie

Post-industriële samenlevingen zijn samenlevingen gedomineerd door informatie, diensten en hoge technologie meer dan de productie van goederen.[26] Geavanceerde industriële samenlevingen zien nu een verschuiving naar een toename van de servicesectoren ten opzichte van productie en productie. De Verenigde Staten zijn het eerste land dat meer dan de helft van zijn personeelsbestand heeft in dienstverlening in de dienstverlening. Servicesector zijn onder meer overheid, onderzoek, onderwijs, gezondheid, verkoop, rechten en bankieren.

Kenmerken

Geslacht

Hoofdartikelen: Geslacht en Geslachtsrol

De verdeling van mensen in mannelijk en vrouwelijk Genderrollen is cultureel gemarkeerd door een overeenkomstige verdeling van normen, handel, jurk, gedrag, rechten, plichten, voorrechten, toestand, en stroom. Culturele verschillen Van geslacht is vaak verondersteld op natuurlijke wijze te zijn voortgekomen uit een verdeling van reproductieve arbeid; Het biologische feit dat vrouwen bevallen, leidde tot hun verdere culturele verantwoordelijkheid voor het koesteren en zorgen voor kinderen.[27] Geslachtsrollen zijn historisch gevarieerd en uitdagingen voor overheersende gendernormen zijn in veel samenlevingen teruggekomen.[28][29]

Verwantschap

Hoofd artikel: Verwantschap

Alle menselijke samenlevingen organiseren, herkennen en classificeren soorten sociale relaties op basis van relaties tussen ouders, kinderen en andere afstammelingen (bloedverwantschap), en relaties door huwelijk (affiniteit). Er is ook een derde type toegepast op peetouders of Adoptieve kinderen (fictief). Deze cultureel gedefinieerde relaties worden verwantschap genoemd. In veel samenlevingen is het een van de belangrijkste sociale organisatieprincipes en speelt het een rol in de overdrachtstatus en erfenis.[30]Alle samenlevingen hebben regels van Incest taboe, volgens welk huwelijk tussen bepaalde soorten verwantenrelaties verboden is en sommige hebben ook regels van preferentiële huwelijk met bepaalde verwantenrelaties.[31]

Etniciteit

Hoofd artikel: Etnische groep

Menselijke etnische groepen zijn een sociale categorie die identificeert Samen als een groep gebaseerd op gedeelde attributen die hen onderscheiden van andere groepen. Dit kunnen een veel voorkomende reeks tradities zijn, voorgeslacht, taal, geschiedenis, samenleving, cultuur, natie, geloof, of sociale behandeling in hun woongebied.[32][33] Etniciteit staat los van het concept van ras, die is gebaseerd op fysieke kenmerken, hoewel beide dat zijn sociaal opgebouwd.[34] Het toewijzen van etniciteit aan een bepaalde populatie is ingewikkeld, omdat er zelfs binnen gemeenschappelijke etnische benamingen een divers scala aan subgroepen kunnen zijn, en de samenstelling van deze etnische groepen kan in de loop van de tijd veranderen op zowel het collectieve als het individuele niveau.[35]Er is ook geen algemeen aanvaarde definitie van wat een etnische groep is.[36] Etnische groeperingen kunnen een krachtige rol spelen in de sociale identiteit en solidariteit van etnopolitieke eenheden. Dit is nauw verbonden met de opkomst van de natiestaat als de overheersende vorm van politieke organisatie in de 19e en 20e eeuw.[37][38][39]

overheid en politiek

Hoofdartikelen: Regering en Politiek
De Hoofdkwartier van de Verenigde Naties in New York City, die een van 's werelds grootste politieke organisaties herbergt

De vroege verdeling van politieke kracht werd bepaald door de beschikbaarheid van zoetwater, vruchtbare grond, en gematigd klimaat van verschillende locaties.[40] Naarmate de landbouwpopulaties zich verzamelden in grotere en dichtere gemeenschappen, namen de interacties tussen deze verschillende groepen toe. Dit leidde tot de ontwikkeling van bestuur binnen en tussen de gemeenschappen.[41] Naarmate gemeenschappen groter werden, nam de behoefte aan een vorm van bestuur toe, omdat alle grote samenlevingen zonder regering moeite hebben gehad om te functioneren.[42] Mensen hebben het vermogen ontwikkeld om relatief gemakkelijk de relatie met verschillende sociale groepen te veranderen, waaronder voorheen sterke politieke allianties, als dit wordt gezien als het bieden van persoonlijke voordelen.[43] Deze cognitieve flexibiliteit Hiermee kunnen individuele mensen hun politieke ideologieën veranderen, waarbij mensen met een hogere flexibiliteit minder kans hebben om autoritaire en nationalistische standpunten te ondersteunen.[44]

Regeringen creëren wetten en beleid die de burgers beïnvloeden die zij regeren. Er zijn geweest Meerdere vormen van overheid Gedurende de menselijke geschiedenis heeft elk verschillende middelen om macht te verkrijgen en het vermogen om verschillende controles op de bevolking uit te oefenen.[45] Vanaf 2017 is meer dan de helft van alle nationale regeringen dat democratieën, met 13% dat autocratie en 28% met elementen van beide.[46] Er zijn veel landen gevormd Internationale politieke organisaties en allianties, de grootste is de Verenigde Naties met 193 lidstaten.[47]

Handel en economie

Hoofdartikelen: Handel en Economie
De Zijdeweg (rood) en kruiden handelsroutes (blauw)

Handel, de vrijwillige uitwisseling van goederen en diensten, wordt gezien als een kenmerk dat mensen onderscheidt van andere dieren en is aangehaald als een praktijk die gaf Homo sapiens Een groot voordeel ten opzichte van andere mensachtigen.[48] Bewijs suggereert vroeg H. Sapiens gebruik gemaakt van handelsroutes op lange afstand om goederen en ideeën uit te wisselen, wat leidt tot culturele explosies en het bieden van extra voedselbronnen bij het jagen was schaars, terwijl dergelijke handelsnetwerken niet bestonden voor de nu uitgestorven Neanderthalers.[49][50] Vroege handel omvatte waarschijnlijk materialen voor het creëren van tools zoals obsidiaan.[51] De eerste echt internationale handelsroutes waren rond de kruidenhandel door de Romeinse en middeleeuwse periodes.[52]

Vroege mens economieën waren meer kans om rond te zijn gebaseerd cadeaus geven inplaats van een ruilhandel systeem.[53] Vroeg geld bestond uit goederen; het oudste in de vorm van vee en het meest gebruikte wezen Cowrie Shells.[54] Geld is sindsdien geëvolueerd naar uitgegeven overheid munten, papier en elektronisch geld.[54] Menselijke studie van economie is een sociale wetenschappen Dat kijkt naar hoe samenlevingen schaarse middelen verspreiden onder verschillende mensen.[55] Er zijn enorm ongelijkheden in de divisie van rijkdom onder mensen; De acht rijkste mensen zijn dezelfde geldwaarde waard als de armste helft van alle menselijke bevolking.[56]

Conflict

Zie ook: Oorlog en Geweld

Mensen plegen geweld op andere mensen in een snelheid die vergelijkbaar is met andere primaten, maar doden volwassen mensen in een hoog tempo (met kindermoord vaker voorkomen bij andere dieren).[57] Er wordt voorspeld dat 2% van de vroege H. Sapiens zou zijn vermoord, stijgend tot 12% tijdens de middeleeuwse periode, voordat ze in de moderne tijd dalen tot minder dan 2%.[58] Er is een grote variatie in geweld tussen menselijke populaties met moordpercentages in samenlevingen die dat hebben gedaan legale systemen en sterke culturele attitudes tegen geweld op ongeveer 0,01%.[59]

De bereidheid van mensen om andere leden van hun soorten massaal te doden door georganiseerd conflict (d.w.z. oorlog) is al lang het onderwerp van debat geweest. Een gedachtegang is dat oorlog is geëvolueerd als een middel om concurrenten te elimineren en altijd een aangeboren menselijk kenmerk is geweest. Een andere suggereert dat oorlog een relatief recent fenomeen is en verscheen vanwege veranderende sociale omstandigheden.[60] Hoewel niet geregeld, suggereert het huidige bewijs dat oorlogszuchtige aanleg slechts ongeveer 10.000 jaar geleden gewoon gebruikelijk werd, en op veel plaatsen veel recenter dan dat.[60] Oorlog heeft hoge kosten voor het menselijk leven gehad; Naar schatting stierven in de 20e eeuw tussen 167 miljoen en 188 miljoen mensen als gevolg van oorlog.[61]

Eigentijds gebruik

De term "samenleving" wordt momenteel gebruikt om zowel een aantal politieke als wetenschappelijke connotaties te dekken, evenals een verscheidenheid aan associaties.

Westers

Hoofd artikel: westerse wereld

De ontwikkeling van de westerse wereld heeft de opkomende concepten van Westerse cultuur, Politiek en ideeën, vaak eenvoudig aangeduid als "Western Society". Geografisch gezien omvat het op zijn minst de landen van West -Europa, Noord -Amerika, Australië en Nieuw -Zeeland. Het omvat soms ook Oost -Europa, Zuid -Amerika en Israël.

De culturen en levensstijlen van al deze komen voort uit West -Europa. Ze genieten allemaal van relatief sterke economieën en stabiele regeringen, laten vrijheid van religie toe, hebben de democratie gekozen als een vorm van bestuur, voorstander van kapitalisme en internationale handel, worden sterk beïnvloed door Judeo-christelijke waarden, en hebben een vorm van politieke en militaire alliantie of samenwerking.[62]

Informatie

World Summit on the Information Society, Genève
Hoofd artikel: Informatiemaatschappij

Hoewel het concept van informatiemaatschappij is sinds de jaren dertig, in de moderne wereld, wordt bijna altijd toegepast op de manier waarop informatietechnologieën de samenleving en cultuur hebben beïnvloed. Het omvat daarom de effecten van computers en telecommunicatie op het huis, de werkplek, scholen, overheid en verschillende gemeenschappen en organisaties, evenals de opkomst van nieuwe sociale vormen in cyberspace.[63]

Een van de Europeese UnieDe interessegebieden zijn de informatiemaatschappij. Hier is beleid gericht op het promoten van een open en competitief digitale economie, onderzoek Informatie- en communicatietechnologieën, evenals hun toepassing om te verbeteren Sociale inclusie, openbare diensten, en kwaliteit van het leven.[64]

De Internationale telecommunicatie -unie's World Summit op de informatiemaatschappij In Genève en Tunis (2003 en 2005) heeft geleid tot een aantal beleids- en applicatiegebieden waar actie wordt overwogen.[65]

Kennis

Hoofd artikel: Kennismaatschappij
De Seoul Cyworld controle kamer

Naarmate de toegang tot elektronische informatiebronnen aan het begin van de 21ste eeuw toenam, werd speciale aandacht besteed van de informatiemaatschappij tot de kennismaatschappij. Een analyse van de Ierse regering verklaarde: "De capaciteit om grote hoeveelheden informatie goedkoop te manipuleren, op te slaan en te verzenden is de afgelopen jaren goedkoop gestegen. Toepassing van kennis op economische activiteit, voor zover het de overheersende factor is geworden bij het creëren van rijkdom. Er wordt nu gezegd dat maar liefst 70 tot 80 procent van de economische groei te wijten is aan nieuwe en betere kennis. "[66]

Zie ook

Aantekeningen

  1. ^ "Samenleving". Merriam-Webster Dictionary. Gearchiveerd Van het origineel op 7 mei 2021. Opgehaald 6 mei 2021.
  2. ^ "Society (n.)". Online etymologisch woordenboek. Gearchiveerd Van het origineel op 30 juli 2022. Opgehaald 6 mei 2021.
  3. ^ Briggs 2000, p. 9.
  4. ^ Maurice Godelier, Métamorphoses de la Parenté, 2004
  5. ^ Jack Goody. "Het labyrint van verwantschap". Nieuwe linksrecensie. Gearchiveerd Van het origineel op 27 september 2007. Opgehaald 24 juli 2007.
  6. ^ Berger, Peter L. (1967). De bange luifel: elementen van een sociologische theorie van religie. Garden City, NYC: Doubleday & Company, Inc. p. 3.
  7. ^ a b Lenski 1974, p. 96.
  8. ^ Effland, R. 1998. De culturele evolutie van beschavingen Gearchiveerd 15 mei 2016 in het Portugese webarchief.
  9. ^ a b OpenStax 2021, p. 99.
  10. ^ Lenski 1974, p. 135.
  11. ^ Lenski 1974, p. 134.
  12. ^ Richard B. Lee & Richard Daly, "Inleiding: Foragers & Others", in: De Cambridge Encyclopedia of Hunters & Gatherers (Cambridge University Press, 1999), ISBN052157109x, p. 3.
  13. ^ Lenski 1974, p. 146.
  14. ^ Lenski 1974, p. 142.
  15. ^ Sahlins, M. (1968). "Opmerkingen over de oorspronkelijke welvarende samenleving", Man de jager. R.B. Lee en I. Devore (New York: Aldine Publishing Company) pp. 85–89. ISBN020233032X. Zie ook: Jerome Lewis, "Het beheren van overvloed, niet achtervolgen van schaarste" Gearchiveerd 13 mei 2013 op de Wayback -machine, Radicale antropologie, Nr. 2, 2008 en John Gowdy, "Hunter-verzamelaars en de mythologie van de markt" Gearchiveerd 24 februari 2021 op de Wayback -machine, in Lee, Richard B (2005). Cambridge Encyclopedia van jagers en verzamelaars.
  16. ^ Sackett, Ross. 1996. "Tijd, energie en de indolent woeste. Een kwantitatieve interculturele test van de primitieve rijkdomhypothese". PhD Diss., Universiteit van Californië, Los Angeles. via Semantic Scholar Corpus ID: 146347757 Gearchiveerd 10 april 2022 op de Wayback -machine
  17. ^ Lenski 1974, p. 267.
  18. ^ Bulliet et al. 2015, p. 14.
  19. ^ Lenski 1974, p. 186.
  20. ^ Lenski 1974, p. 187.
  21. ^ a b Lenski 1974, p. 165.
  22. ^ Lenski 1974, p. 207.
  23. ^ Lenski 1974, p. 315.
  24. ^ Lenski 1974, p. 319.
  25. ^ Lenski 1974, p. 328.
  26. ^ OpenStax 2021, p. 102.
  27. ^ Ridgeway CL (2001). Internationale encyclopedie van de sociale en gedragswetenschappen. ISBN 978-0-08-043076-8.
  28. ^ Alters S, Schiff W (2009). Essentiële concepten voor gezond leven. Jones & Bartlett Publishers. p. 143. ISBN 978-0763756413. Opgehaald 3 januari 2018.
  29. ^ Fortin n (2005). "Genderrol attitudes en de resultaten van de arbeidsmarkt van vrouwen in OESO -landen". Oxford Review of Economic Policy. 21 (3): 416–438. doen:10.1093/oxrep/GRI024.
  30. ^ "De aard van verwantschap: overzicht". www2.palomar.edu. Gearchiveerd Van het origineel op 3 december 2020. Opgehaald 24 oktober 2020.
  31. ^ Itao K, Kaneko K (februari 2020). "Evolutie van verwantschapsstructuren aangedreven door huwelijksband en concurrentie". Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America. 117 (5): 2378–2384. doen:10.1073/pnas.1917716117. PMC 7007516. Pmid 31964846.
  32. ^ Chandra K (2012). Constructivistische theorieën over etnische politiek. Oxford Universiteit krant. pp. 69–70. ISBN 978-0-19-989315-7. Oclc 829678440. Gearchiveerd Van het origineel op 30 juli 2022. Opgehaald 1 juni 2022.
  33. ^ People J, Bailey G (2010). Humanity: een inleiding tot culturele antropologie (9e ed.). Wadsworth Cengage Learning. p. 389. In wezen is een etnische groep een benoemde sociale categorie mensen op basis van percepties van gedeelde sociale ervaring of de ervaringen van iemands voorouders. Leden van de etnische groep zien zichzelf als het delen van culturele tradities en geschiedenis die hen onderscheiden van andere groepen. Etnische groepsidentiteit heeft een sterke psychologische of emotionele component die de mensen van de wereld verdeelt in tegengestelde categorieën "ons" en "zij". In tegenstelling tot sociale stratificatie, die mensen verdeelt en verenigt langs een reeks horizontale assen op basis van sociaaleconomische factoren, verdelen en verenigen etnische identiteiten mensen langs een reeks verticale assen. Aldus snijden etnische groepen, althans theoretisch, over sociaaleconomische klassenverschillen, waarbij leden van alle lagen van de bevolking worden getrokken.
  34. ^ Blackmore E (22 februari 2019). "Ras en etniciteit: hoe zijn ze anders?". Cultuur. Gearchiveerd Van het origineel op 22 oktober 2020. Opgehaald 24 oktober 2020.
  35. ^ Race, Ethnicity en Genetics Working Group (oktober 2005). "Het gebruik van raciale, etnische en voorouderlijke categorieën in onderzoek naar menselijk genetica". American Journal of Human Genetics. 77 (4): 519–32. doen:10.1086/491747. PMC 1275602. Pmid 16175499.
  36. ^ Chandra K (2006). "Wat is etnische identiteit en maakt het uit?". Jaaroverzicht van de politieke wetenschappen. 9 (1): 397–424. doen:10.1146/annurev.polisci.9.062404.170715. ISSN 1094-2939. Gearchiveerd Van het origineel op 22 april 2022. Opgehaald 1 juni 2022.
  37. ^ Smith AD (1999). Mythen en herinneringen aan de natie. Oxford Universiteit krant. pp. 4–7.
  38. ^ Banton M (2007). "Max Weber over 'etnische gemeenschappen': een kritiek". Naties en nationalisme. 13 (1): 19–35. doen:10.1111/j.1469-8129.2007.00271.x.
  39. ^ Delanty G, Kumar K (2006). Het Sage Handbook of Nations and Nationalism. Londen: Sage. p. 171. ISBN 978-1-4129-0101-7.
  40. ^ Holslag J. Een politieke geschiedenis van de wereld: drieduizend jaar oorlog en vrede. pp. 24–25. ISBN 978-0-241-38466-4. Oclc 1080190517.
  41. ^ Christian D (2004). Kaarten van tijd. University of California Press. ISBN 978-0-520-24476-4.
  42. ^ Nuwer r. "Waarom regeringen kapot zijn - en hoe ze ze kunnen repareren". www.bbc.com. Gearchiveerd Van het origineel op 31 januari 2021. Opgehaald 24 oktober 2020.
  43. ^ Cronk L, Leech BL (20 september 2017). "Hoe zijn mensen zo goed geworden in de politiek?". Sapiens. Gearchiveerd Van het origineel op 7 augustus 2020. Opgehaald 24 oktober 2020.
  44. ^ Zmigrod L, Rentfrow PJ, Robbins TW (mei 2018). "Cognitieve onderbouwing van nationalistische ideologie in de context van Brexit". Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America. 115 (19): E4532 - E4540. doen:10.1073/pnas.1708960115. PMC 5948950. Pmid 29674447. S2CID 4993139.
  45. ^ Melina R (14 februari 2011). "Wat zijn de verschillende soorten regeringen?". Livescience.com. Gearchiveerd Van het origineel op 1 februari 2021. Opgehaald 24 oktober 2020.
  46. ^ Desilver D. "Ondanks de wereldwijde zorgen over de democratie, is meer dan de helft van de landen democratisch". Pew Research Center. Gearchiveerd Van het origineel op 27 februari 2021. Opgehaald 24 oktober 2020.
  47. ^ National Geographic Society (23 december 2012). "internationale organisatie". National Geographic Society. Gearchiveerd Van het origineel op 27 april 2017. Opgehaald 24 oktober 2020.
  48. ^ Horan RD, Bulte E, Shogren JF (1 september 2005). "Hoe handel de mensheid redde van biologische uitsluiting: een economische theorie van het uitsterven van Neanderthaler". Journal of Economic Behaviour & Organisation. 58 (1): 1–29. doen:10.1016/j.jebo.2004.03.009. ISSN 0167-2681.
  49. ^ Gibbons J (11 augustus 2015). "Waarom zijn Neanderthalers uitgestorven?". Smithsonian Insider. Gearchiveerd Van het origineel op 12 november 2020. Opgehaald 11 oktober 2020.
  50. ^ Universiteit van Wyoming (24 maart 2005). "Heeft het gebruik van vrijhandel nodig Neanderthaler uitsterven?". www.newswise.com. Gearchiveerd Van het origineel op 1 februari 2021. Opgehaald 11 oktober 2020.
  51. ^ Polianskaya A (15 maart 2018). "Mensen kunnen met elk al 300.000 jaar met elk handelen". inews.co.uk. Gearchiveerd Van het origineel op 23 januari 2021. Opgehaald 11 oktober 2020.
  52. ^ Henriques M. "Hoe specerijen de oude wereld hebben veranderd". www.bbc.com. Gearchiveerd Van het origineel op 25 januari 2021. Opgehaald 11 oktober 2020.
  53. ^ Strauss IE (26 februari 2016). "De mythe van de ruileconomie". De Atlantische Oceaan. Gearchiveerd Van het origineel op 15 februari 2021. Opgehaald 11 oktober 2020.
  54. ^ a b "De geschiedenis van geld". www.pbs.org. Gearchiveerd Van het origineel op 29 november 2020. Opgehaald 11 oktober 2020.
  55. ^ "Waarom hebben we economen nodig en de studie van economie?". Federal Reserve Bank of San Francisco. Gearchiveerd Van het origineel op 12 november 2020. Opgehaald 23 oktober 2020.
  56. ^ Sheskin M. "De ongelijkheidswaan: waarom we de rijkdomkloof hebben helemaal verkeerd". Nieuwe wetenschapper. Gearchiveerd Van het origineel op 3 februari 2021. Opgehaald 24 oktober 2020.
  57. ^ Yong E (28 september 2016). "Mensen: ongewoon moorddadige zoogdieren, meestal moorddadige primaten". De Atlantische Oceaan. Gearchiveerd Van het origineel op 7 mei 2021. Opgehaald 7 mei 2021.
  58. ^ Gómez JM, Verdú M, González-Megías A, Méndez M (oktober 2016). "De fylogenetische wortels van menselijk dodelijk geweld". Natuur. 538 (7624): 233–237. Bibcode:2016natur.538..233G. doen:10.1038/Nature19758. Pmid 27680701. S2CID 4454927.
  59. ^ Pagel M (oktober 2016). "Diergedrag: dodelijk geweld diep in de menselijke afkomst" (PDF). Natuur. 538 (7624): 180–181. Bibcode:2016natur.538..180p. doen:10.1038/Nature19474. Pmid 27680700. S2CID 4459560. Gearchiveerd (PDF) Van het origineel op 20 mei 2022. Opgehaald 1 juni 2022.
  60. ^ a b Ferguson RB (1 september 2018). "Oorlog maakt geen deel uit van de menselijke natuur". Wetenschappelijke Amerikaan. Gearchiveerd Van het origineel op 30 januari 2021. Opgehaald 1 juni 2022.
  61. ^ Ferguson N (september - oktober 2006). "De volgende wereld van de wereld". Buitenlandse Zaken. Gearchiveerd Van het origineel op 25 april 2022. Opgehaald 1 juni 2022.
  62. ^ John P. McKay; Bennett D. Hill; John Buckler; Clare Haru Crowston; Merry E. Wiesner-Hanks (2009). Westerse samenleving: een korte geschiedenis. Palgrave Macmillan. Gearchiveerd van het origineel Op 1 januari 2011. Opgehaald 20 oktober 2009.
  63. ^ De informatiemaatschappij. Indiana University. Gearchiveerd 7 oktober 2009 op de Wayback -machine Ontvangen 20 oktober 2009.
  64. ^ Informatiemaatschappij beleid in één oogopslag. Van Europa.eu. Gearchiveerd 24 maart 2010 op de Wayback -machine Ontvangen 20 oktober 2009.
  65. ^ WSIS -implementatie per actielijn. Van itu.int. Gearchiveerd 26 maart 2012 op de Wayback -machine Ontvangen 20 oktober 2009.
  66. ^ De kennismaatschappij opbouwen. Rapporteer aan de overheid, December 2002. Commissie voor informatiemaatschappij, Ierland Gearchiveerd 21 november 2007 op de Wayback -machine. Ontvangen 20 oktober 2009.

Referenties

Verder lezen

  • Effland, R. 1998. De culturele evolutie van beschavingen Gearchiveerd 15 mei 2016 op het Portugese Web Archive Mesa Community College.
  • Jenkins, Richard (2002). Foundations of Sociology. Londen: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-333-96050-9.
  • Raymond Williams, Sleutelwoorden: een vocabulaire van cultuur en samenleving. Fontana, 1976.
  • Althusser, Louis en Balibar, Étienne. Leeskapitaal lezen. Londen: Verso, 2009.
  • Bottomore, Tom (ed). Een woordenboek van marxistisch denken, 2e ed. Malden, MA: Blackwell Publishing, 1991. 45–48.
  • Calhoun, Craig (ed), Woordenboek van de sociale wetenschappen Oxford University Press (2002)
  • Hall, Stuart. "De metafoor van de basis en de bovenbouw heroverwegen". Papers over klasse, hegemonie en feest. Bloomfield, J., ed. Londen: Lawrence & Wisart, 1977.
  • Chris Harman. "Basis en bovenbouw Gearchiveerd 27 juni 2015 op de Wayback -machine". Internationaal socialisme 2:32, zomer 1986, pp. 3–44.
  • Harvey, David. Een metgezel van Marx's hoofdstad. Londen: Verso, 2010.
  • Larrain, Jorge. Marxisme en ideologie. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1983.
  • Lukács, Georg. Geschiedenis en klassenbewustzijn. Cambridge, MA: MIT Press, 1972.
  • Postone, Moishe. Tijd, arbeid en sociale overheersing: een herinterpretatie van Marx's kritische theorie. Cambridge [Engeland]: Cambridge University Press, 1993.
  • Williams, Raymond. Marxisme en literatuur. Oxford: Oxford University Press, 1977.
  • Leonid Griffen. De samenleving als een superorganisme Gearchiveerd 21 september 2021 op de Wayback -machine. Het wetenschappelijke erfgoed. No 67 Vol 5. P. 51–60, 2021.