Heilige

Bridget van Zweden afgebeeld met een halo. In Christelijke iconografie, heiligen kunnen ook worden afgebeeld met kransen, palmtakken, en Witte lelies

In religieus geloof, een heilige is een persoon die wordt erkend als een uitzonderlijke mate van heiligheid, gelijkenis of nabijheid God. Het gebruik van de term echter heilige hangt af van de context en beloning. In Katholiek, Oosters Orthodox, Anglicaans, Oosterse orthodox, en Lutheraan Doctrine, al hun trouwe overledene in de hemel, worden beschouwd als heiligen, maar sommigen worden beschouwd als waardig voor meer eer of emulatie.^[1] Officiële kerkelijke erkenning, en bijgevolg een openbare cultus van vereringwordt verleend aan sommige denominational heiligen door het proces van heiligverklaring in de katholieke kerk of verheerlijking in de oosterse orthodoxe kerk na hun goedkeuring.^[2]

Terwijl het Engelse woord heilige ontstaan ​​in het christendom, Historici van religie hebben de neiging om de appellatie te gebruiken "op een meer algemene manier om te verwijzen naar de staat van speciale heiligheid die veel religies aan bepaalde mensen toeschrijven", verwijzend naar de Joodse Tzadik, de islamitische walī, de Hindu Rishi of Sikh goeroe, de shintoist kami, de taoïst shengren, en de boeddhist arhat of bodhisattva ook als heiligen.^[3][4] Afhankelijk van de religie worden heiligen erkend door de officiële kerkelijke verklaring, zoals in het katholieke geloof, of door populaire inclamatie (zie volksheet).^[5]

Algemene karakteristieken

Het Engelse woord heilige komt uit het Latijn sanctus, met het Griekse equivalent ἅγιος (Hagios) 'heilig'.^[6] Het woord ἅγιος verschijnt 229 keer in het Grieks Nieuwe Testament, en zijn Engelse vertaling 60 keer in de overeenkomstige tekst van de King James -versie van de Bijbel.^[7]

Het woord sanctus was oorspronkelijk technisch in Oude Romeinse religie, maar vanwege zijn geglobaliseerd gebruik in het christendom het moderne woord heilige wordt nu ook gebruikt als een vertaling van vergelijkbare termen voor personen "waardig van verering voor hun heiligheid of heiligheid" in andere religies.

Veel religies gebruiken ook vergelijkbare concepten (maar verschillende terminologie) om personen te vereren die een eer waard zijn.^[3] Auteur John A. Coleman van de Afgestudeerde theologische unie, Berkeley, Californië, schreef dat heiligen in verschillende culturen en religies het volgende hebben Familie -gelijkenissen:^[8]

1. voorbeeldig model
2. buitengewone leraar
3. Wondernemer of bron van welwillende macht
4. bemiddelaar
5. een leven dat vaak materiële gehechtheden of comfort weigert
6. bezit van een speciale en onthullend relatie met de heilig.

De antropoloog Lawrence Babb in een artikel over Indisch goeroe Sathya Sai Baba stelt de vraag "Wie is een heilige?" En antwoordt door te zeggen dat in de symbolische infrastructuur van sommige religies het beeld is van de "wonderbaarlijke krachten" van een bepaalde buitengewone spirituele koning, aan wie vaak een bepaalde morele aanwezigheid wordt toegeschreven. Deze heilige figuren, beweert hij, zijn "de middelpunten van spirituele krachtvelden". Ze oefenen "krachtige aantrekkelijke invloed op volgers uit, maar raken ook het innerlijke leven van anderen aan om manieren te transformeren".^[9]

Christendom

katholieke kerk

Een portret dat wordt weergegeven Saint Franciscus van Assisi door de Italiaanse kunstenaar Cimabue (1240–1302)

Volgens de katholieke kerk, een heilige kan iedereen zijn De hemel, of het nu op aarde wordt herkend of niet, die de "grote wolk van getuigen" vormt (Hebreeën 12: 1).^[10][11] Deze "kunnen onze eigen moeders, grootmoeders of andere geliefden omvatten (vgl. 2 Tim 1: 5)" die misschien niet altijd een perfect leven hebben geleefd, maar "te midden van hun fouten en tekortkomingen die ze vooruit bleven en de Heer aangenaam bleken" .^[10] De titel Heilige duidt een persoon aan die formeel is geweest heilig- Dat is officieel en gezaghebbend een heilige, door de kerk als houder van de Sleutels van het koninkrijk der hemelen, en wordt daarom verondersteld in de hemel te zijn door de genade van God. Er zijn veel personen die de kerk in de hemel denkt die niet formeel heilig zijn verbruikt en die anders de saints hebben getiteld vanwege de roem van hun heiligheid.^[12] Soms duidt het woord heilige ook levende christenen aan.^[13]

Volgens de Catechismus van de katholieke kerk, "De patriarchen, profeten en bepaalde andere oude testamentfiguren zijn en zullen altijd worden geëerd als heiligen in alle liturgische tradities van de kerk."^[14]

In zijn boek Heilige van de dag, redacteur Leonard Foley zegt dit: de "[Saints" overgave aan Gods liefde was zo gulle benadering van de totale overgave van Jezus Dat de kerk hen herkent als helden en heldinnen die het waard zijn om op te worden opgehouden voor onze inspiratie. Ze herinneren ons eraan dat de kerk heilig is, nooit kan ophouden heilig te zijn en wordt geroepen om de heiligheid van God te tonen door het leven van Christus te leven. "^[15]

De katholieke kerk leert dat het niet "maakt" of "creëert" heiligen, maar herkent ze eerder. Bewijzen van heroïsche deugd die nodig zijn in het zal van de zaligering zullen dienen om de hierboven blootgestelde algemene principes in detail te illustreren^[16] Bij het bewijs van hun heiligheid of gelijkenis met God.

Op 3 januari 993, Paus John XV werd de eerste paus die een persoon een heilige van buiten het bisdom Rome zou verkondigen: op het verzoekschrift van de Duitse heerser had hij buisvaardigde bisschop Ulrich van Augsburg. Vóór die tijd waren de populaire "culten" of verterings van heiligen lokaal en spontaan en werden bevestigd door de lokale bisschop.^[17] Paus John XVIII stond vervolgens een cultus van vijf Pools toe martelaren.^[17] Paus Benedictus VIII Later verklaarde de Armeense kluizenaar Symeon om een ​​heilige te zijn, maar het was niet tot het pontificaat van Paus onschuldig iii dat de pausen zich de exclusieve autoriteit voorhielden om heiligen te heiligen, zodat lokale bisschoppen de bevestiging van de paus nodig hadden.^[17] Walter van Pontoise was de laatste persoon in West-Europa om te worden heiligverklaan door een andere autoriteit dan de paus: Hugh de Boves, de Aartsbisschop van Rouen, heiligde hem in 1153.^[18][19] Vandaar een decreet van Paus Alexander III In 1170 reserveerde het voorrecht van heiligverklaring aan de paus, voor zover de Latijnse kerk was bezorgd.^[18]

Alban Butler gepubliceerd Levens van de heiligen in 1756, inclusief een totaal van 1.486 heiligen. De nieuwste herziening van dit boek, bewerkt door Herbert Thurston en Donald Attwater, bevat de levens van 2.565 heiligen.^[20] Monseigneur Robert Sarno, een ambtenaar van de Gemeente voor de oorzaken van heiligen van de Heilige Stoel, uitgedrukt dat het onmogelijk is om een ​​exact aantal heiligen te geven.^[21]

De verering van heiligen, in Latijns cultus, of de "cultus van de heiligen", beschrijft een bepaalde populaire toewijding of toevertrouwing van zichzelf aan een bepaalde heilige of groep heiligen. Hoewel de term aanbidding wordt soms gebruikt, het wordt alleen gebruikt met de oudere Engelse connotatie van eer of respect (Dulia) een persoon. Volgens de kerk is goddelijke aanbidding in strikte zin die alleen voor God is gereserveerd (Latrië) en nooit voor de heiligen. Men mag de heiligen vragen tussenbeide komen of bid tot God voor personen die nog op aarde zijn,^[22] Net zoals men iemand op aarde kan vragen om voor hem te bidden.

Een heilige kan worden aangeduid als een beschermheilige van een bepaalde oorzaak, beroep of locatie, of ingeroepen als een beschermer tegen specifieke ziekten of rampen, soms door populaire gewoonte en soms door officiële verklaringen van de kerk.^[23] Saints wordt niet aangenomen dat ze zelf macht hebben, maar alleen die door God verleend. Overblijfselen van heiligen worden gerespecteerd, of vereerd, vergelijkbaar met de verering van heilige beelden en pictogrammen. De praktijk in de afgelopen eeuwen van het vereren van overblijfselen van heiligen met de bedoeling om genezing van God te verkrijgen door hun voorspraak wordt uit de vroege kerk gehaald.^[24] Bijvoorbeeld een Amerikaan diaken beweerde in 2000 dat John Henry Newman^[25] (toen gezegend) bemiddelde met God om hem te genezen van een lichamelijke ziekte. De diaken, Jack Sullivan, beweerde dat hij na het toespreken van Newman in een kwestie van uren werd genezen van spinale stenose. In 2009 concludeerde een panel van theologen dat het herstel van Sullivan het resultaat was van zijn gebed tot Newman. Volgens de kerk, om als een wonder te worden beschouwd, "moet een medisch herstel onmiddellijk zijn, niet te wijten aan de behandeling, voorgoed verdwijnen."^[26]

Zodra een persoon heilig is, wordt het overleden lichaam van de heilige als heilig beschouwd als een relikwie.^[27] De overblijfselen van heiligen worden heilige relikwieën genoemd en worden meestal gebruikt in kerken. De persoonlijke bezittingen van Saints kunnen ook als overblijfselen worden gebruikt.^[27] Sommige heiligen hebben een special symbool door traditie, bijv. Saint Lawrence, Deacon en Martyr, wordt geïdentificeerd door een rooster omdat er wordt aangenomen dat hij op één dood is verbrand. Dit symbool wordt bijvoorbeeld gevonden in de Canadese heraldiek van het kantoor dat verantwoordelijk is voor de St. Lawrence Seaway.

Fasen van heiligverklaring

Formele heiligverklaring is een langdurig proces, vaak van vele jaren of zelfs eeuwen.^[28] Er zijn vier belangrijke stappen om een ​​heilige te worden.^[29][30] De eerste fase in dit proces is een onderzoek naar het leven van de kandidaat door een expert. Hierna wordt het officiële rapport over de kandidaat voorgelegd aan de bisschop van het relevante bisdom en wordt er meer studie uitgevoerd. De informatie wordt vervolgens verzonden naar de Gemeente voor de oorzaken van heiligen van de Heilige Stoel voor evaluatie op het universele niveau van de kerk.^[31] Als de aanvraag is goedgekeurd, kan de kandidaat de titel krijgen Eerbiedwaardig (stage 2).^[31] Verder onderzoek, stap 3, kan leiden tot die van de kandidaat zaligverklaring met de titel Gezegend,^[31] die een hoogte is van de klasse van de Beati. Vervolgens, en minimaal, zijn het bewijs van twee belangrijke wonderen verkregen van God door de voorspraak van de kandidaat vereist voor formele heiligverklaring als een heilige. Deze wonderen moeten postuum zijn.^[31] Eindelijk, in de laatste fase, nadat al deze procedures zijn voltooid, de paus Kan de kandidaat als heilige heiligen^[31] voor verering door de Universal Church.

Oosterse orthodoxie

Mozaïeken van heiligen in Kerk van de Heiland op bloed, Sint Petersburg, Rusland

In de Oosters Orthodox Kerk Een heilige wordt gedefinieerd als iedereen die binnen is De hemel, of het hier op aarde wordt herkend, of niet.^[2] Door deze definitie, Adam en Eva, Mozes, de verschillen profeten, behalve de engelen en Archanges krijgen allemaal de titel van "Saint". Sainthood in de orthodoxe kerk weerspiegelt niet noodzakelijk een moreel model, maar de gemeenschap met God: er zijn talloze voorbeelden van mensen die in grote zonde leefden en heiligen werden door nederigheid en berouw, zoals Maria van Egypte, Mozes de Ethiopiër, en Dysmas, de berouwvolle dief die gekruisigd werd. Daarom heeft een completere orthodoxe definitie van de oosters van wat een heilige is, te maken met de manier waarop heiligen, door hun nederigheid en hun liefde voor de mensheid, de hele kerk in hen hebben gered en alle mensen hield.

Orthodoxe overtuiging is van mening dat God heiligen openbaart door beantwoord gebeden en andere wonderen. Saints worden meestal erkend door een lokale gemeenschap, vaak door mensen die hen rechtstreeks kenden. Naarmate hun populariteit groeit, worden ze vaak herkend door de hele kerk. Het woord heiligverklaring betekent dat een christen waardig is gevonden om zijn naam in de canon (officiële lijst) van heiligen van de kerk te laten plaatsen. Het formele herkenningsproces omvat overleg door een synode van bisschoppen.^[2] De orthodoxe kerk vereist niet de manifestatie van wonderen; Wat nodig is, is het bewijs van een deugdzaam leven.

Als de kerkelijke beoordeling succesvol is, wordt dit gevolgd door een dienst van verheerlijking waarbij de heilige een dag op de kerkkalender wordt gegeven die door de hele kerk wordt gevierd.^[32] Dit maakt de persoon echter niet een heilige; De persoon was al een heilige en de kerk herkende het uiteindelijk.

Alleen als algemene regel geestelijkheid zal relikwieën aanraken om ze te verplaatsen of in processie te dragen, echter in verering De trouwe zal het relikwie kussen om liefde en respect voor de heilige te tonen. De altaar in een orthodoxe kerk bevat meestal relikwieën van heiligen,^[33] vaak van martelaren. Kerkinterieurs zijn bedekt met de Pictogrammen van heiligen. Wanneer een orthodoxe christen iconen van een heilige verenteert, vereert hij het beeld van God dat hij in de heilige ziet.

Omdat de kerk geen echt onderscheid vertoont tussen de levenden en de doden (de heiligen worden beschouwd als levend in de hemel), worden heiligen genoemd alsof ze nog leven. Saints worden vereerd maar niet aanbeden. Er wordt aangenomen dat ze in staat zijn om te kunnen redden voor redding en de mensheid kan helpen door directe gemeenschap met God of door persoonlijke interventie.

In de Eastern Orthodox Church, de titel ὅσιος, Hosios (f. ὁσία Hosia) wordt ook gebruikt. Dit is een titel toegeschreven aan heiligen die een kloosterlijk of kluizenaars Het leven, en het is gelijk aan de meer gebruikelijke titel van "heilige".

Oosterse orthodoxie

De Oosterse orthodox kerken - de Armeense apostolische kerk, de Koptische orthodoxe kerk van Alexandrië, de Tewahedo Church, de Malankara -orthodoxe Syrische kerk, en de Syrische orthodoxe kerk - Volg een heiligingsproces dat uniek is voor elke kerk. De Koptische orthodoxe kerk van Alexandrië heeft bijvoorbeeld de vereiste dat ten minste 50 jaar moet gaan na de dood van een potentiële heilige voor de Koptisch orthodoxe kerk paus kan de heilige heiligen.

Anglicanisme

In de Anglicaanse communie en de Voortdurende Anglicaans Beweging, de titel van heilige, verwijst naar een persoon die is verheven door de populaire mening als een vrome en heilige persoon. De heiligen worden gezien als modellen van heiligheid om te worden nagebootst, en als een "wolk van getuigen" die de gelovige tijdens zijn of haar spirituele reis versterkt en aanmoedigt (Hebreeën 12: 1). De heiligen worden gezien als oudere broeders en zusters in Christus. Officiële Anglicaanse geloofsbelijdenissen erkennen het bestaan ​​van de heiligen in de hemel.

In hoogkerk contexten, zoals Anglo-katholiek, een heilige is over het algemeen een aan wie is toegeschreven (en die in het algemeen heeft aangetoond) een hoog niveau van heiligheid en heiligheid. In dit gebruik is een heilige daarom niet alleen een gelovige, maar iemand die door deugd is getransformeerd. In Katholicisme, Een heilige is een speciaal teken van Gods activiteit. De verering van heiligen wordt soms verkeerd begrepen als aanbidding, in welk geval het spottend "hagiolatry" wordt genoemd.

Wat de aanroep van de heiligen betreft, is^[34] een van de Kerk van Engeland's Religieartikelen "Van Vagevuur"veroordeelt" de Romish Doctrine over ... (de) aanroeping van heiligen "als" een dierbaar ding tevergeefs uitgevonden en gegrondvest op geen garantie van de Schrift, maar eerder weerzinwekkend tegen het Woord van God ". Anglo-katholieken in Anglicaanse provincies gebruiken gebruiken De artikelen maken vaak een onderscheid tussen een "Romish" en een "patristische" doctrine met betrekking tot de aanroep van heiligen, waardoor deze laatste in overeenstemming zijn met artikel XXII. Inderdaad, de theoloog E.J. Bicknell verklaarde dat de Anglicaanse opvatting erkent dat de term "Invocatie kan Beteken een van twee dingen: het eenvoudige verzoek aan een heilige om zijn gebeden (voorbede), 'Ora Pro Nobis' of een verzoek om een ​​bepaald voordeel. In de middeleeuwen waren de heiligen als zichzelf als de auteurs van zegeningen beschouwd. Een dergelijke opvatting werd veroordeeld, maar de eerste werd bevestigd. "^[35]

Sommige Anglicanen en Anglicaanse kerken, met name Anglo-katholieken, vragen persoonlijk gebeden van de heiligen. Een dergelijke praktijk wordt echter zelden gevonden in elke officiële Anglicaanse liturgie. Ongewone voorbeelden ervan zijn te vinden in de Koreaanse liturgie 1938, de liturgie van het bisdom Guyana 1959 en het Melanesische Engelse gebedsboek.

Anglicanen geloven dat de enige effectieve bemiddelaar tussen de gelovige en God de Vader, in termen van verlossing en redding, God is, de Zoon, Jezus Christus. Historisch anglicanisme heeft een onderscheid gemaakt tussen de voorspraak van de heiligen en de aanroep van de heiligen. De eerste werd algemeen aanvaard in de Anglicaanse doctrine, terwijl deze laatste over het algemeen werd afgewezen.^[35] Er zijn er echter enkele in het anglicanisme, die de voorbede van de heiligen smeken. Degenen die de heiligen smeken om namens hen te bemiddelen, maken een onderscheid tussen bemiddelaar en bemiddelaaren beweren dat het vragen om de gebeden van de heiligen niet anders is dan vragen om de gebeden van levende christenen. Anglicaanse katholieken Begrijp Sainthood in een meer Katholiek of Orthodox manier, vaak bidden voor voorbede van de heiligen en het vieren van hun feestdagen.

Volgens de Kerk van Engeland, Een heilige is iemand die geheiligd is, zoals het vertaalt in de geautoriseerde King James -versie (1611) 2 kronieken 6:41:

Nu ontstaan ​​daarom, o lOrdenen God, in uw rustplaats, gij, en de ark van uw kracht: laat uw priesters, o lOrdenen God, wees gekleed met redding en laat uw heiligen zich verheugen in goedheid.

Lutheranisme

"De Schrift leert niet op een roeping van de heiligen of pleiten om hulp van hen. Want het zet ons alleen voor Christus als bemiddelaar, verzoenend offer, hogepriester en voorbidder." -A.C. Artikel xxi.^[36]

In de Lutherse kerk, alle christenen, of het nu in de hemel of op aarde is, worden beschouwd als heiligen. De kerk erkent en eert echter nog steeds specifieke heiligen, waaronder enkele van degenen die door de katholieke kerk worden erkend, maar op een gekwalificeerde manier: volgens de Augsburg bekentenis,^[37] de voorwaarde heilige wordt gebruikt op de manier van de katholieke kerk, alleen voor zover een persoon die uitzonderlijke genade ontving, werd ondersteund door geloof en wiens goede werken een voorbeeld voor elke christen zijn. Traditionele Lutherse geloofsverslagen die gebeden tot De heiligen zijn verboden, omdat ze geen mediatoren zijn van aflossing.^[38][39] Maar Lutheranen geloven wel dat heiligen bidden voor de christelijke kerk in het algemeen.^[40] Philip Melatthon, de auteur van de verontschuldiging van de bekentenis van de Augsburg, keurde goed ter ere van de heiligen door te zeggen dat ze op drie manieren worden geëerd:

1. Door God te bedanken voor voorbeelden van zijn genade;

2. Door de heiligen te gebruiken als voorbeelden voor het versterken van ons geloof; en

3. Door hun geloof en andere deugden na te streven.^[41][42][43]

De Lutherse kerken hebben ook liturgische kalenders waarin zij individuen eren als heiligen.

De voorbede van heiligen werd bekritiseerd in de Augsburg Confession, artikel XXI: van de aanbidding van de heiligen. Deze kritiek werd weerlegd door de katholieke kant in de Confutatio Augustana,^[44] die op zijn beurt werd weerlegd door de Lutherse kant in de Verontschuldiging aan de bekentenis van Augsburg.^[45]

Methodisme

Hoewel Methodisten als geheel geen heiligen vereren, eren ze en bewonderen ze wel. Methodisten geloven dat alle christenen dat zijn heiligen, maar gebruik vooral de term om te verwijzen naar bijbelse figuren, christelijke leiders en martelaren van het geloof. Veel Methodist -kerken zijn vernoemd naar heiligen - zoals de Twaalf apostelen, John Wesley, enz. - Hoewel de meeste zijn vernoemd naar geografische locaties die zijn geassocieerd met een vroeg circuit of prominente locatie. Methodistische gemeenten observeren Allerheiligen.^[46] Velen moedigen de studie van heiligen aan, dat wil zeggen de biografieën van heilige mensen.

Het 14e artikel van religie in de United Methodist Boek van discipline Staten:

De Romish Doctrine met betrekking tot het vagevuur, gratie, aanbidding en aanbidding, evenals van beelden als over relikwieën, en ook aanroep van heiligen, is goed, tevergeefs uitgevonden en gebaseerd op geen bevel van de Schrift, maar weerspiegeld aan het Woord van God .^[47]

Ander protestantisme

In veel Protestant kerken, het woord heilige wordt meer in het algemeen gebruikt om te verwijzen naar iedereen die een christen is. Dit is vergelijkbaar in gebruik naar Paul's talloze referenties in het Nieuwe Testament van de Bijbel.^[48] In die zin is iedereen die binnen de Lichaam van Christus (d.w.z. een professionele christen) is een heilige vanwege hun relatie met Christus Jezus. Veel protestanten overwegen voorbede gebeden tot de heiligen zijn afgoderij, omdat wat zij beschouwen als een toepassing van goddelijke aanbidding die alleen aan God zelf moet worden gegeven, wordt gegeven aan andere gelovigen, dood of levend.^[49]

Binnen sommige protestantse tradities, heilige wordt ook gebruikt om naar een te verwijzen opnieuw geboren Christenen. Velen benadrukken het traditionele Nieuwe Testament betekenis van het woord, liever "heilige" schrijven om naar een gelovige te verwijzen, in continuïteit met de doctrine van de priesterschap van alle gelovigen.

De kerk van Jezus Christus van de heiligen der laatste dagen

Het gebruik van "heilige" binnenin De kerk van Jezus Christus van de heiligen der laatste dagen (LDS Church) is vergelijkbaar met de protestantse traditie. In het Nieuwe Testament zijn heiligen al diegenen die het christelijke doopverbond zijn aangegaan. De kwalificatie "der laatste dagen" verwijst naar de doctrine dat leden in de laatste dagen vóór de Tweede komst van Christus, en wordt gewend om de leden van de kerk te onderscheiden, die zichzelf als het herstel van de oude christelijke kerk beschouwt.^[50] Leden worden daarom vaak aangeduid als "Heiligen der laatste dagen"of" LDS ", en onderling als" heiligen ".^[51]

Andere religies

In sommige theologische literatuur, het gebruik van de term heilige wordt meestal ook gebruikt in niet-christelijke contexten. In veel religies zijn er mensen die in hun traditie zijn erkend als de hoogste ambities van religieus onderwijs. In het Engels, de term heilige wordt vaak gebruikt om dit idee van velen te vertalen Wereldreligies. De Joods hasid of tsaddiq, de islamitische Qidees, de Zoroastrian fravashi, de Hindu RSI of goeroe, de boeddhist Arahant of bodhisattva, de daoïst Shengren, de shinto Kami, en anderen zijn allemaal heiligen genoemd.^[52]

Afrikaanse diaspora

Cubaans Santería, Haïtiaanse wodou, Trinidad Orisha-Shango, Braziliaans Umbanda, Candomblé, en andere soortgelijke syncreteur Religies namen de katholieke heiligen aan, of op zijn minst de beelden van de heiligen, en paste hun eigen geest/goden op hen toe. Ze worden aanbeden in kerken (waar ze als heiligen verschijnen) en op religieuze festivals, waar ze verschijnen als de goden. De naam Santería was oorspronkelijk een pejoratieve term voor degenen wier aanbidding van heiligen afwezig was van katholieke normen.

Boeddhisme

Boeddhisten in beide Theravada en Mahayana Tradities houden de Arhats in speciaal achting, evenals sterk ontwikkeld Bodhisattvas.

Tibetaanse boeddhisten houd de tulkus (Reïncarnaten van overleden eminente beoefenaars) als levende heiligen op aarde.^[53]

Hindoeïsme

Hindoe -heiligen zijn die erkend door Hindoes als een grote mate van heiligheid en heiligheid tonen. Hindoeïsme heeft een lange traditie van verhalen en poëzie over heiligen. Er is geen formeel heiligverklaring Proces in het hindoeïsme, maar na verloop van tijd hebben veel mannen en vrouwen de status van heiligen bereikt onder hun volgelingen en onder hindoes in het algemeen. In tegenstelling tot het christendom, heiligt het hindoeïsme niet als heiligen na de dood, maar ze kunnen tijdens hun leven als heiligen worden aanvaard.^[54] Hindoe -heiligen hebben vaak afstand gedaan van de wereld en worden verschillend genoemd goeroes, sadhus, Rishi's, Devarishis, Rajarshis, Saptierhis, Brahmarshis, swami's, pundits, purohits, Pujaris, Acharyas, Pravaras, yogis, yogini's, en andere namen.^[55]

Sommige hindoe-heiligen krijgen een goddelijke status, gezien als incarnaties van Vishnu, Shiva, Devi, en andere aspecten van het goddelijke - dit kan gebeuren tijdens hun leven, of soms vele jaren na hun dood. Dit verklaart een andere gemeenschappelijke naam voor hindoe -heiligen: Godmen.^[56]

Islam

Naast profeten, volgens Islam, heiligen bezitten zegeningen (Arabisch: بركة, "Baraka") en kan optreden wonder (Arabisch: كرامات, Karāmāt). Saints rangschikken lager dan profeten, en ze komen niet tussenbeide voor mensen op de dag des oordeels. Zowel de graven van profeten en heiligen worden echter vaak bezocht (Ziyarat). Mensen zouden het advies van een heilige vragen in hun zoektocht naar spirituele vervulling. In tegenstelling tot heiligen in het christendom, worden moslimheiligen meestal informeel erkend door consensus van gewone mensen, niet door geleerden. In tegenstelling tot profeten houden vrouwen van Rabia van Basra werden geaccepteerd als heiligen.^[57]

Islam heeft een rijke geschiedenis van verering van heiligen (vaak genoemd wali, wat letterlijk 'vriend [van God]' betekent),^[58] die in sommige delen van de islamitische wereld in de twintigste eeuw is afgenomen vanwege de invloed van de verschillende stromen van Salafisme. In Soennitische islam, de verering van heiligen werd al vroeg een veel voorkomende vorm van toewijding,^[58] en heiligen werden in de achtste eeuw gedefinieerd als een groep "speciale mensen die door God zijn gekozen en begiftigd met uitzonderlijke geschenken, zoals het vermogen om wonderen te verrichten."^[59] De klassieke soennitische geleerden kwamen deze individuen erkennen en eren als eerbiedwaardige mensen die beiden 'geliefd waren door God en een hechte relatie van liefde tot hem ontwikkelden'.^[59] "Geloof in de wonderen van heiligen (Karāmāt al-Awliyāʾ) ... [werd een] vereiste in de soennitische islam [tijdens de klassieke periode], "^[60] met zelfs middeleeuwse critici van de alomtegenwoordige praktijk van ernstige visitatie Leuk vinden Ibn taymiyyah nadrukkelijk verklaren: "De wonderen van heiligen zijn absoluut waar en correct en erkend door alle moslimgeleerden. Koran heeft erop gewezen op verschillende plaatsen, en de uitspraken van de profeet hebben het genoemd, en wie de wonderbaarlijke kracht van heiligen ontkent, zijn innovators of het volgen van innovators. "^[61] De overgrote meerderheid van de heiligen vereerd in de klassieke soennitische wereld waren de Soefi's, die allemaal soennitische mystici waren die tot een van de Vier orthodoxe juridische scholen van de soennitische rechten.^[62]

Verering van heiligen werd uiteindelijk meer dan een millennium een ​​van de meest voorkomende soennitische praktijken, voordat het in de twintigste eeuw door de Salafi -beweging, wiens verschillende stromen het beschouwen als "zowel niet-islamitisch als achteruit zijn ... in plaats van het integraal deel van de islam dat ze meer dan een millennium waren."^[63] Op een manier vergelijkbaar met de protestante Reformatie,^[64] de specifieke traditionele praktijken die Salafisme heeft geprobeerd in beide te beperken Soennitisch en Scheermes Contexten omvatten die van De verering van heiligen, hun graven bezoeken, op zoek naar hun voorbede, en hun overblijfselen eren. Zoals Christopher Taylor heeft opgemerkt: "[Gedurende de islamitische geschiedenis] was een vitale dimensie van islamitische vroomheid de verering van moslim heiligen ... [verschuldigd, echter aan] bepaalde denkstammen binnen de islamitische traditie zelf, met name uitgesproken in de negentiende en de twintigste Eeuwen ... [Sommige moderne] moslims hebben zich ofwel verzet tegen het erkennen van het bestaan ​​van moslim heiligen helemaal of hebben hun aanwezigheid en verering beschouwd als onaanvaardbare afwijkingen. "^[65]

Jodendom

De voorwaarde Tzadik 'rechtvaardig', en de bijbehorende betekenissen, ontwikkeld in rabbijnse gedachte van zijn Talmoedisch contrast met Hasid 'vrome', naar zijn verkenning in ethische literatuur, en zijn esoterische spiritualisatie in Kabbalah. In Hasidisch jodendom, de instelling van de Tzadik nam centraal belang aan en combineerde voor het eerst voor het eerst elite mystiek met sociale beweging.

Sikhisme

Het concept van sant of bhagat wordt gevonden in Noord -Indiase religieuze gedachte, inclusief Sikhisme, met name in de Guru Granth Sahib. Cijfers zoals Kabir, Ravidas, Namdev, en anderen staan ​​bekend als Sants of Bhagats. De voorwaarde Sant wordt toegepast in de Sikh en gerelateerde gemeenschappen op wezens die verlichting hebben bereikt door God realisatie en spirituele vereniging met God via herhaaldelijk reciteren van de naam van God (Naam Japo). Er bestaan ​​talloze namen van God. In het sikhisme, Namen (spirituele internalisatie van Gods naam) wordt vaak bereikt door de naam van Waheguru, wat zich vertaalt in "Wondrous Guru".

Sikhs worden aangemoedigd om de congregatie van een Sant (Sadh Sangat) of "The Company of the Holy" te volgen. Sants genade van de sadh sangat met kennis van de goddelijke God, en hoe u grotere stappen kunt ondernemen om spirituele verlichting te verkrijgen door Namen. Sants moeten worden onderscheiden van "goeroe" (zoals Guru Nanak) die het pad naar Godverlichting hebben samengesteld in de Sri Guru Granth Sahib. Sikhisme stelt echter dat alle wezens die één met God zijn geworden, worden beschouwd als synoniem met God. Als zodanig worden de volledig gerealiseerde Sant, Guru en God als één beschouwd.^[66]

Zie ook

Referenties

Citaten

Bronnen

Verder lezen

• Gallick, Sarah (2014). 50 heiligen die iedereen zou moeten weten. Wise Media Group. ALS IN B007ui2lde. E-boek.
• Hebert, Alber (15 oktober 2004). Saints Who Rooised the Dead: True Stories of 400 Resurrection Miracles. Illinois: Tan Books. ISBN 978-0-89555-798-8.
• Trigilio, John; Brighenti, Kenneth (2010). Heiligen voor dummies. ISBN 978-0-470-53358-1.

Externe links

• De heiligen van vandaag op de kalender
• Saints 'Books Library
• Orthodoxe heiligen en martelaren van de oude kerk
• Heiligen en hun legendes: een selectie van heiligen
• Biografieën van heiligen en goeroes in de Indiase traditie
• Saints -gravures. Oude meesters uit de De Verda -collectie