Desmond Tutu

De meest eerbiedigende Desmond Tutu OMSG Ch GCSTJ
Aartsbisschop van Kaapstad Primaat van de Anglicaanse kerk van Zuid -Afrika Voorzitter van de Waarheids- en verzoeningscommissie
Tutu c.2004
Kerk	Anglicaanse kerk van Zuid -Afrika
Zien	Kaapstad
Geïnstalleerd	7 september 1986
Term beëindigd	23 juni 1996
Voorganger	Philip Russell
Opvolger	Njongonkulu ndungane
Andere post (s)	Bisschop van Lesotho Bisschop van Johannesburg
Bevelen
Bevalling	1960 (Deacon) 1961 (priester)
Toewijding	1976
Persoonlijke gegevens
Geboren	Desmond Mpilo Tutu 7 oktober 1931 Klersdsdorp, Zuid-Afrika
Ging dood	26 december 2021 (90 jaar oud) Kaapstad, Zuid-Afrika
Echtgenoot	Nomalizo leah shenxane ​ ​ (m.  1955)​
Kinderen	4, inclusief Mpho
Opleiding	Pretoria Bantu Normal College Universiteit van Zuid -Afrika (Ba) St Peter's Theological College (Thl) King's College London (BDIV, Thm)
Handtekening
Stijlen
Referentiestijl	Aartsbisschop
Gesproken stijl	Uw gratie
Religieuze stijl	De meest eerbiedigende

Desmond Mpilo Tutu OMSG Ch GCSTJ (7 oktober 1931 - 26 december 2021) was een Zuid -Afrikaan Anglicaanse bisschop en theoloog, bekend om zijn werk als een anti-apartheid en mensenrechtenactivist. Hij was Bisschop van Johannesburg van 1985 tot 1986 en dan Aartsbisschop van Kaapstad van 1986 tot 1996, in beide gevallen de eerste zwarte Afrikaan die de positie bekleedt.Theologisch gezien probeerde hij ideeën te versmelten van Zwarte theologie met Afrikaanse theologie.

Tutu werd geboren uit gemengd Xhosa en Motswana erfgoed voor een arm gezin in Klersdsdorp, Zuid-Afrika.Hij ging de volwassenheid binnen, trainde als leraar en trouwde Nomalizo leah tutu, met wie hij verschillende kinderen had.In 1960 werd hij geordend als een Anglicaanse priester en verhuisde hij in 1962 naar het Verenigd Koninkrijk om theologie te bestuderen bij King's College London.In 1966 keerde hij terug naar Zuid -Afrika en gaf les aan de Federaal theologisch seminarie en dan de Universiteit van Botswana, Lesotho en Swaziland.In 1972 werd hij de directeur van het theologisch onderwijsfonds voor Afrika, een functie gevestigd in Londen, maar die reguliere tours door het Afrikaanse continent noodzakelijk maakte.Terug in Zuid -Afrika in 1975 diende hij eerst als decaan van St Mary's Cathedral in Johannesburg en dan als Bisschop van Lesotho;Van 1978 tot 1985 was hij algemeen secretaris van de Zuid -Afrikaanse raad van kerken.Hij kwam naar voren als een van de meest prominente tegenstanders van Zuid -Afrika apartheid systeem van rassenscheiding en Witte minderheidsregel.Hoewel het waarschuwen van de Nationale partij Regering die woede over apartheid zou leiden tot raciaal geweld, als een activist die hij benadrukte geweldloos protest en buitenlandse economische druk om tot stand te brengen universeel kiesrecht.

In 1985 werd Tutu bisschop van Johannesburg en in 1986 de aartsbisschop van Kaapstad, de grootste functie in de Anglicaanse hiërarchie van Zuid -Afrika.In deze positie benadrukte hij een consensusopbouwmodel van leiderschap en hield hij toezicht op de Introductie van vrouwelijke priesters.Ook in 1986 werd hij president van de Alle Afrika -conferentie van kerken, resulterend in verdere rondleidingen door het continent.Na president F. W. de Klerk bevrijdde de anti-apartheidsactivist Nelson Mandela Uit de gevangenis in 1990 en het paar leidde onderhandelingen om de apartheid te beëindigen en multi-raciale democratie te introduceren, assisteerde Tutu als bemiddelaar tussen rivaliserende zwarte facties.Na de 1994 Algemene verkiezing resulteerde in een coalitieregering Geleid door Mandela, selecteerde de laatste tutu om de Waarheids- en verzoeningscommissie om mensenrechtenschendingen uit het verleden te onderzoeken, gepleegd door zowel pro- als anti-apartheidsgroepen.Na de val van de apartheid voerde Tutu campagne voor homorechten en sprak over een breed scala van onderwerpen, waaronder zijn kritiek op Zuid -Afrikaanse presidenten Thabo Mbeki en Jacob Zuma, zijn Oppositie tegen de oorlog in Iraken beschrijven Israëls behandeling van Palestijnen als apartheid.In 2010 trok hij zich terug uit het openbare leven.

Toen Tutu in de jaren zeventig bekend werd, hadden verschillende sociaal-economische groepen en politieke klassen een breed scala aan opvattingen over hem, van kritisch tot bewondering.Hij was populair bij de zwarte meerderheid van Zuid-Afrika en werd internationaal geprezen om zijn werk met anti-apartheidsactivisme, waarvoor hij de won Nobelprijs voor de Vrede en andere internationale prijzen.Hij heeft ook verschillende boeken samengesteld van zijn toespraken en preken.

Vroege leven

Jeugd: 1931–1950

Desmond Mpilo Tutu werd geboren op 7 oktober 1931 in Klersdsdorp, Transvaal, Zuid-Afrika.^[1] Zijn moeder, Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare, werd geboren in een Motswana Familie in Boksburg.^[2] Zijn vader, Zachariah Zelilo Tutu, was van de Amafengu tak van Xhosa en groeide op in Gcuwa, Oostelijke kaap.^[3] Thuis sprak het paar de Xhosa -taal.^[4] Getrouwd zijn in Boksburg,^[5] Ze verhuisden naar Klerksdorp in de late jaren 1950, woonden in de "Native Location" van de stad of zwarte woonwijk, sinds hernoemde Makoetd.^[6] Zachariah werkte als directeur van een Methodist De basisschool en het gezin woonden in het huis van de modderstenen schoolmeester in de tuin van de Methodistenmissie.^[7]

De tutus was slecht;^[8] Tutu beschreef zijn familie en vertelde later dat "hoewel we niet welvarend waren, we ook niet waren".^[9] Hij had een oudere zus, Sylvia Funeka, die hem "mpilo" noemde (wat 'leven' betekent).^[10] Hij was de tweede zoon van zijn ouders;Hun eerstgeboren jongen, Sipho, was in de kinderschoenen gestorven.^[11] Een andere dochter, Gloria Lindiwe, werd achter hem geboren.^[12] Tutu was ziek vanaf de geboorte;^[13] polio zijn rechterhand geatrofieerd,^[14] en bij een gelegenheid werd hij in het ziekenhuis opgenomen met ernstige brandwonden.^[15] Tutu had een nauwe relatie met zijn vader, hoewel boos was op het zware drinken en geweld van laatstgenoemde jegens zijn vrouw.^[16] De familie was aanvankelijk Methodisten en Tutu was gedoopt in de methodistische Kerk in juni 1932.^[17] Ze veranderden vervolgens de denominaties, eerst naar de African Methodist Episcopal Church en dan naar de Anglicaanse Kerk.^[18]

In 1936 verhuisde het gezin naar Krenten, waar Zachariah directeur werd van een Methodistenschool.^[15] Daar begon Tutu zijn basisonderwijs,^[9] geleerd Afrikaans,^[19] en werd de server in de St. Francis Anglican Church.^[20] Hij ontwikkelde een liefde voor lezen, vooral genieten van stripboeken en Europees sprookjes.^[21] In Tshing had zijn ouders een derde zoon, Tamsanqa, die ook stierf in de kinderschoenen.^[9] Rond 1941 verhuisde Tutu's moeder naar de Witwatersrand om te werken als een kok bij Ezenzeleni Blind Institute in Johannesburg.Tutu kwam bij haar in de stad, woonachtig Roodepoort West.^[22] In Johannesburg ging hij naar een Methodist -basisschool voordat hij overstapte naar de Zweedse kostschool (SBS) in de St Agnes Mission.^[23] Enkele maanden later verhuisde hij met zijn vader naar Ermelo, oostelijk transvaal.^[24] Na zes maanden keerde het duo terug naar Roodepoort West, waar Tutu zijn studies aan SBS hervatte.^[24] 12 jaar oud, onderging hij bevestiging in St Mary's Church, Roodepoort.^[25]

Tutu ging in 1945 naar de Johannesburg Bantu High School, waar hij academisch uitblonk.^[26] Deelnemen aan een school rugby Team, hij ontwikkelde een levenslange liefde voor de sport.^[27] Buiten school verdiende hij geld om sinaasappels te verkopen en als een caddy voor wit golfers.^[28] Om de kosten van een dagelijkse trein naar school te voorkomen, woonde hij kort bij familie dichter bij Johannesburg, voordat hij terugging met zijn ouders toen ze verhuisden naar Munsieville.^[29] Hij keerde toen terug naar Johannesburg en verhuisde naar een Anglicaans hostel in de buurt van de Kerk van Christus de koning in Sophiatown.^[30] Hij werd een server in de kerk en kwam onder de invloed van zijn priester, Trevor Huddleston;^[31] Later biograaf Shirley du Boulay suggereerde dat Huddleston "de grootste enkele invloed" was in het leven van Tutu.^[32] In 1947 sloot Tutu een contract tuberculose en werd in het ziekenhuis opgenomen Rietfontein Gedurende 18 maanden, waarin hij regelmatig werd bezocht door Huddleston.^[33] In het ziekenhuis onderging hij besnijdenis om zijn overgang naar mannelijkheid te markeren.^[34] Hij keerde terug naar school in 1949 en nam eind 1950 zijn nationale examens af en behaalde een tweede klasse pas.^[35]

College en onderwijscarrière: 1951–1955

Hoewel Tutu toelating kreeg om medicijnen te studeren aan de Universiteit van de Witwatersrand, zijn ouders konden het collegegeld niet betalen.^[35] In plaats daarvan wendde hij zich naar lesgeven en kreeg hij een overheidsbeurs voor een cursus op Pretoria Bantu Normal College, een lerarenopleidingsinstelling, in 1951.^[36] Daar diende hij als penningmeester van de Student Representative Council, hielp hij om de geletterdheid en dramatische samenleving te organiseren en voorzitter van de culturele en debat samenleving.^[37] Tijdens een debatevenement ontmoette hij de advocaat - en toekomstige president van Zuid -Afrika -Nelson Mandela;Ze zouden elkaar pas in 1990 weer tegenkomen.^[38] Op het college bereikte Tutu zijn Transvaal Bantu Teachers Diploma, nadat hij advies had gekregen over het afleggen van examens van de activist Robert Sobukwe.^[39] Hij had ook vijf correspondentiecursussen gevolgd door de Universiteit van Zuid -Afrika (UniSa), afstuderen in dezelfde klasse als toekomstige Zimbabwaanse leider Robert Mugabe.^[40]

In 1954 begon Tutu Engels te onderwijzen op Madibane High School;Het jaar daarop ging hij over naar de Krugersdorp High School, waar hij Engels en geschiedenis gaf.^[41] Hij begon met het courte van Nomalizo Leah Shenxane, een vriend van zijn zus Gloria die studeerde om lerares in het basisonderwijs te worden.^[42] Ze waren wettelijk getrouwd bij de Native Commissioner's Court van Krugersdorp in juni 1955, voordat ze een rooms-katholiek huwelijksceremonie in de Kerk van Mary Queen of Apostles;Hoewel een Anglicaan, stemde Tutu in met de ceremonie vanwege het rooms -katholieke geloof van Leah.^[43] De pasgetrouwden woonden in het ouderlijk huis van Tutu voordat ze zes maanden later huren.^[44] Hun eerste kind, Trevor, werd geboren in april 1956;^[45] Een dochter, Thhandeka, verscheen 16 maanden later.^[46] Het echtpaar aanbad in de St Paul's Church, waar Tutu zich aanmeldde als een zondagsschoolleraar, assistent-kooriraster, kerkraadslid, lagen prediker en sub-diaken;^[46] Hij bood zich ook aan als voetbalbeheerder voor een lokaal team.^[44]

Deelnemen aan de geestelijkheid: 1956–1966

In 1953, de witte minderheid Nationale partij overheid introduceerde de Bantu Education Act om hun te bevorderen apartheid Systeem van raciale segregatie en witte overheersing.Tutu en zijn vrouw houden niet van de handeling en verlieten het beroep van onderwijs.^[47] Met de steun van Huddleston koos Tutu ervoor om een Anglicaanse priester te worden.^[48] In januari 1956 werd zijn verzoek om lid te worden van het Ordinands Guild afgewezen vanwege zijn schulden;Deze werden vervolgens afbetaald door de rijke industrieel Harry Oppenheimer.^[49] Tutu werd toegelaten St Peter's Theological College in Rosettenville, Johannesburg, die werd gerund door de Anglicaan Gemeenschap van de opstanding.^[50] Het college was residentieel en Tutu woonde daar terwijl zijn vrouw trainde als verpleegster in Sekhukhuneland;Hun kinderen woonden bij de ouders van Tutu in Munsieville.^[51] In augustus 1960 beviel zijn vrouw aan een andere dochter, Naomi.^[52]

Op het college bestudeerde Tutu de Bijbel, Anglicaanse doctrine, kerkgeschiedenis en christelijke ethiek,^[53] Een Licentiaat van theologie rang,^[54] en het winnen van de jaarlijkse essayprijs van de aartsbisschop.^[55] De directeur van het college, Godfrey Pawson, schreef dat Tutu "uitzonderlijke kennis en intelligentie heeft en zeer ijverig is. Tegelijkertijd toont hij geen arrogantie, mengt zich goed en is populair ... hij heeft duidelijke geschenken van leiderschap."^[56] Tijdens zijn jaren aan het college was er een intensivering geweest in anti-apartheidsactivisme en een optreden tegen, inclusief de Sharpeville Massacre van 1960.^[57] Tutu en de andere stagiairs namen geen anti-apartheidscampagnes;^[58] Hij merkte later op dat ze "in sommige opzichten een zeer apolitieke groep" waren.^[59]

In december 1960, Edward Paget gewijde tutu als een Anglicaanse priester bij St Mary's Cathedral.^[60] Tutu werd vervolgens benoemd tot assistent -curator in de parochie van St. Alban, Benoni, waar hij herenigd werd met zijn vrouw en kinderen,^[61] en verdiende tweederde van wat zijn blanke tegenhangers werden gegeven.^[62] In 1962 werd Tutu overgebracht naar St Philip's Church in Thokoza, waar hij de leiding kreeg over de gemeente en een passie voor pastorale bediening ontwikkelde.^[63] Velen in het witte gedomineerde Anglicaanse establishment van Zuid-Afrika vonden de behoefte aan meer zwarte Afrikanen in posities van kerkelijke autoriteit;Om dit te helpen, stelde Aelfred Stubbs voor dat Tutu Train als theologieleraar bij King's College London (KCL).^[64] Financiering werd beveiligd van de Internationale zendingsraad's Theological Education Fund (TEF),^[65] en de regering stemde ermee in om de Tutus toestemming te geven om naar Groot -Brittannië te verhuizen.^[66] Dat deden ze naar behoren in september 1962.^[67]

Bij KCL studeerde Tutu onder theologen zoals Dennis Nineham, Christopher Evans, Sydney Evans, Geoffrey Parrinder, en Eric Mascall.^[68] In Londen voelde de Tutus zich bevrijd om een leven te ervaren dat vrij was van de apartheid van Zuid -Afrika en wetten goedkeuren;^[69] Hij merkte later op dat "er racisme is in Engeland, maar we zijn er niet aan blootgesteld".^[70] Hij was ook onder de indruk van de vrijheid van meningsuiting in het land, vooral op Sprekers hoek in Londen Hyde Park.^[71] Het gezin verhuisde naar de flat van de curaat achter de kerk van St. Alban de martelaar in Golders Green, waar Tutu zondagdiensten bijhielde, de eerste keer dat hij een witte gemeente had gediend.^[72] Het was in de flat dat een dochter, MPHO Andrea Tutu, werd geboren in 1963.^[73] Tutu was academisch succesvol en zijn docenten suggereerden dat hij zich bekeerde naar een ere doctoraal, wat inhield dat hij ook studeerde Hebreeuws.^[74] Hij behaalde zijn diploma van Koningin Elizabeth de koningin moeder in een ceremonie gehouden op de Royal Albert Hall.^[75]

Tutu heeft vervolgens een TEF -subsidie verkregen om te studeren voor een masterdiploma,^[76] Doe dit van oktober 1965 tot september 1966, voltooid zijn proefschrift op Islam in West -Afrika.^[77] Tijdens deze periode verhuisde het gezin naar Bletchingley in Surrey, waar Tutu werkte als de assistent -curate van St Mary's Church.^[78] In het dorp moedigde hij de samenwerking aan tussen zijn Anglicaanse parochianen en de lokale rooms -katholieke en methodistische gemeenschappen.^[79] Tutu's tijd in Londen hielp hem om elke bitterheid voor blanken en gevoelens van raciale inferioriteit over te gooien;Hij overwon zijn gewoonte om automatisch uit te stellen voor blanken.^[80]

Carrière tijdens apartheid

Onderwijs in Zuid -Afrika en Lesotho: 1966–1972

In 1966 verhuisden Tutu en zijn familie naar oost Jerusalem, waar hij studeerde Arabisch en Grieks gedurende twee maanden bij St George's College.^[81] Ze keerden vervolgens terug naar Zuid -Afrika,^[82] zich vestigen Alice, Eastern Cape, in 1967. De Federaal theologisch seminarie (Fedsem) was daar onlangs gevestigd als een samensmelting van trainingsinstellingen van verschillende christelijke denominaties.^[83] Bij Feds was Tutu in dienst Oude Testamenten Grieks;^[84] Leah werd de bibliotheekassistent.^[85] Tutu was het eerste zwarte personeelslid van het college,^[86] en de campus stond een niveau van raciale gemengde toe dat zeldzaam was in Zuid-Afrika.^[87] De Tutus stuurde hun kinderen naar een privé -kostschool in Swaziland, waardoor ze uit de Bantu Education Syllabus in Zuid -Afrika werden gehouden.^[88]

Tutu trad toe tot een pan-protestant-groep, de Church Unity Commission,^[85] diende als afgevaardigde bij Anglicaans-katholieke gesprekken,^[89] en begon te publiceren Academische tijdschriften.^[89] Hij werd ook de Anglicaanse aalmoezenier van het naburige Universiteit van Fort Hare;^[90] In een ongebruikelijke zet voor die tijd, nodigde Tutu zowel vrouwelijke als mannelijke studenten uit om servers te worden tijdens de Eucharistie.^[91] Hij sloot zich aan bij studentendelegaties voor vergaderingen van de Anglicaanse studentenfederatie en de christelijke beweging van de universiteit,^[92] en was in grote lijnen voorstander van de Black Consciousness Movement Dat is voortgekomen uit de student van Zuid -Afrika uit de jaren 60, hoewel het niet de mening had over het vermijden van samenwerking met blanken.^[93] In augustus 1968 gaf hij een preek waarin de situatie van Zuid -Afrika werd vergeleken met die in de Oostelijke blok, het vergelijken van anti-apartheidsprotesten met de recente Praagse lente.^[94] In september hielden de studenten van Fort Hare een sit-in protest over het beleid van de universitaire regering;Nadat ze door de politie waren omringd met honden, Tutu waadde de menigte in om met de demonstranten te bidden.^[95] Dit was de eerste keer dat hij getuige was geweest van staatsmacht die werden gebruikt om de afwijkende mening te onderdrukken.^[96]

In januari 1970 verliet Tutu het seminarie voor een onderwijspost op de Universiteit van Botswana, Lesotho en Swaziland (UBLS) in Roma, Lesotho.^[97] Dit bracht hem dichter bij zijn kinderen en bood tweemaal het salaris dat hij in Fedson verdiende.^[98] Hij en zijn vrouw verhuisden naar de UBLS -campus;De meeste van zijn collega's waren blanke expats uit de VS of Groot -Brittannië.^[99] Naast zijn onderwijspositie werd hij ook de Anglicaanse kapelaan van het college en de directeur van twee studentenwoningen.^[100] In Lesotho trad hij toe tot de raad van bestuur van de Lesotho Ecumenical Association en diende hij als een externe onderzoeker voor zowel Fedsem als Rhodes University.^[89] Hij keerde verschillende keren terug naar Zuid -Afrika, inclusief om zijn vader te bezoeken kort voor de dood van laatstgenoemde in februari 1971.^[89]

TEF Africa Director: 1972–1975

Tutu accepteerde het aanbod van TEF voor een baan als hun directeur van Afrika, een functie gevestigd in Engeland.De regering van Zuid -Afrika weigerde aanvankelijk toestemming, met betrekking tot hem met verdenking sinds de Fort Hare protesteert, maar gaf toe nadat Tutu betoogde dat zijn rol de rol zou zijn, een goede publiciteit voor Zuid -Afrika.^[102] In maart 1972 keerde hij terug naar Groot -Brittannië.Het hoofdkantoor van de TEF was binnen Bromley, met de Tutu -familie die zich in het nabijgelegen vestigt Grove Park, waar Tutu ere -curate werd van de kerk van St. Augustinus.^[103]

De taak van Tutu hield in dat subsidies aan theologische trainingsinstellingen en studenten worden beoordeeld.^[104] Dit vereiste zijn touring -Afrika in de vroege jaren 1970 en hij schreef verslagen van zijn ervaringen.^[105] In Zaïre, betreurde hij bijvoorbeeld over de wijdverbreide corruptie en armoede en klaagde dat Mobutu sese seko'S "Military Regime ... is extreem galachtig naar een zwart uit Zuid -Afrika."^[106] In Nigeria uitte hij zijn bezorgdheid over Igbo wrok na het verpletteren van hun Republiek Biafra.^[107] In 1972 reisde hij door Oost -Afrika, waar hij onder de indruk was van Jomo Kenyatta's Keniaanse regering en getuige geweest Idi Amin's verdrijving van Oegandese Aziaten.^[108]

In de vroege jaren zeventig veranderde de theologie van Tutu vanwege zijn ervaringen in Afrika en zijn ontdekking van bevrijdingstheologie.^[109] Hij voelde zich ook aangetrokken tot Zwarte theologie,^[110] bijwonen van een conferentie van 1973 over het onderwerp in New York City's Union Theological Seminary.^[111] Daar presenteerde hij een paper waarin hij verklaarde dat "zwarte theologie een betrokken is, geen academische, losgemaakte theologie. Het is een darmniveau -theologie, met betrekking tot de werkelijke zorgen, de levens- en doodskwesties van de zwarte man."^[112] Hij verklaarde dat zijn paper geen poging was om de academische respectabiliteit van zwarte theologie aan te tonen, maar eerder om 'een eenvoudige, misschien schril, uitspraak te maken over een bestaand. Zwarte theologie is. Er wordt geen toestemming gevraagd om het te ontstaan ...Eerlijk gezegd is de tijd verstreken wanneer we zullen wachten tot de blanke ons toestemming geeft om ons ding te doen. Of hij al dan niet de intellectuele respectabiliteit van onze activiteit accepteert, is grotendeels irrelevant. We zullen hoe dan ook doorgaan. "^[113] Proberen de Afro-Amerikaanse afgeleide zwarte theologie te versmelten met Afrikaanse theologie, Tutu's aanpak stond in contrast met die van die Afrikaanse theologen, zoals John Mbiti, die zwarte theologie beschouwde als een buitenlandse import die niet relevant is voor Afrika.^[111]

Dean van St. Mary's Cathedral, Johannesburg en bisschop van Lesotho: 1975–1978

In 1975 werd Tutu genomineerd als het nieuwe Bisschop van Johannesburg, hoewel hij verloor Timothy Bavin.^[114] Bavin suggereerde dat Tutu zijn nieuw opgevoerde positie innam, die van de decaan van St Mary's Cathedral, Johannesburg.Tutu werd in maart 1975 gekozen voor deze functie - de vierde hoogste in de Anglicaanse hiërarchie van Zuid -Afrika - en werd de eerste zwarte man die dit deed, een afspraak maakte koplamp in Zuid -Afrika.^[115] Tutu werd officieel geïnstalleerd als Dean in augustus 1975. De kathedraal was verpakt voor het evenement.^[116] Tutu verhuisde naar de stad en woonde niet in de officiële decaanwoning in de witte buitenwijk van Houghton maar eerder in een huis op een straat uit de middenklasse in de Orlando West Township van Soweto, een grotendeels verarmd zwart gebied.^[117] Hoewel de meerderheid blank, was de gemeente van de kathedraal racistisch gemengd, iets dat Tutu hoopte dat een raciaal gelijke, de-segregeerde toekomst mogelijk was voor Zuid-Afrika.^[118] Hij ondervond enige weerstand tegen zijn pogingen om de liturgieën gebruikt door de gemeente,^[119] inclusief zijn pogingen om mannelijke voornaamwoorden te vervangen door genderneutrale.^[120]

Tutu gebruikte zijn positie om zich uit te spreken over sociale kwesties,^[121] publiekelijk een internationale onderschrijven Economische boycot van Zuid -Afrika over apartheid.^[122] Hij ontmoette zwart bewustzijn en soweto -leiders,^[123] en deelde een platform met anti-apartheidscampagnevoerder Winnie Mandela in het verzetten tegen die van de regering Terrorism Act, 1967.^[124] Hij hield een 24-uurs wake voor raciale harmonie in de kathedraal waar hij bad voor activisten die vasthielden onder de wet.^[125] In mei 1976 schreef hij aan premier B. J. Vorster, waarschuwend dat als de regering apartheid zou handhaven, het land zou uitbarsten in raciaal geweld.^[126] Zes weken later, de Soweto opstand brak uit toen zwarte jongeren botsten met de politie.In de loop van tien maanden werden ten minste 660 gedood, de meeste jonger dan 24 jaar.^[127] Tutu was overstuur door wat hij beschouwde als het gebrek aan verontwaardiging van blanke Zuid -Afrikanen;Hij stelde de kwestie in zijn preek op zondag aan en verklaarde dat de witte stilte "oorverdovend" was en vroeg of ze dezelfde nonchalance zouden hebben aangetoond als blanke jongeren waren gedood.^[128]

Na zeven maanden als Dean werd Tutu genomineerd om de Bisschop van Lesotho.^[129] Hoewel Tutu de functie niet wilde, werd hij er in maart 1976 voor gekozen en met tegenzin geaccepteerd.^[130] Deze beslissing maakte een deel van zijn congregatie van streek, die het gevoel had dat hij hun parochie had gebruikt als een opstap om zijn carrière te bevorderen.^[131] In juli, Bill Burnett Wijdt Tutu als bisschop in St Mary's Cathedral.^[132] In augustus werd Tutu gekroond als de bisschop van Lesotho tijdens een ceremonie bij Maseru's kathedraal van St. Mary en St James;Duizenden aanwezig, inclusief koning Moshoeshoe II en premier Leabua Jonathan.^[132] Reizen door het grotendeels landelijke bisdom,^[133] Tutu geleerd Sesotho.^[134] Hij benoemde Philip Mokuku als de eerste decaan van het bisdom en legde grote nadruk op vervolgopleiding voor de Basotho -geestelijkheid.^[135] Hij raakte bevriend met de koninklijke familie, hoewel zijn relatie met de regering van Jonathan gespannen was.^[136] In september 1977 keerde hij terug naar Zuid -Afrika om te spreken op de oostelijke kaap Begrafenis van zwart bewustzijnsactivist Steve Biko, die door de politie was gedood.^[137] Bij de begrafenis verklaarde Tutu dat zwart bewustzijn "een beweging was waarmee God, door Steve, in de zwarte persoon een gevoel van zijn intrinsieke waarde en waarde als kind van God wilde ontwaken".^[138]

Algemeen secretaris van de Zuid-Afrikaanse Raad van Kerken: 1978-1985

SACC -leiderschap

Nadat John Rees aftrad als algemeen secretaris van de Zuid -Afrikaanse raad van kerken, Tutu was een van de genomineerden voor zijn opvolger.John Thorne werd uiteindelijk verkozen tot de positie, hoewel na drie maanden afgenomen, met Tutu's overeengekomen om het over te nemen op aandringen van de synode van bisschoppen.^[140] Zijn beslissing maakte veel Anglicanen boos in Lesotho, die het gevoel had dat Tutu hen in de steek liet.^[141] Tutu nam de leiding over de SACC in maart 1978.^[142] Terug in Johannesburg - waar het hoofdkantoor van de SACC was gevestigd in Khotso House^[143]—De Tutus keerde terug naar hun voormalige huis in Orlando West, nu voor hen gekocht door een anonieme buitenlandse donor.^[144] Leah kreeg werk als assistent -directeur van de Instituut voor racerelaties.^[145]

De SACC was een van de weinige christelijke instellingen in Zuid -Afrika, waar zwarte mensen de meerderheidsvertegenwoordiging hadden;^[146] Tutu was de eerste zwarte leider.^[147] Daar introduceerde hij een schema van dagelijkse gebeden van het personeel, regelmatig bijbelstudie, maandelijkse eucharistie en stille retraites.^[148] Hegr ontwikkelde ook een nieuwe stijl van leiderschap, die senior medewerkers benoemde die in staat waren het initiatief te nemen, veel van het gedetailleerde werk van de SACC aan hen te delegeren en contact met hen te houden door middel van vergaderingen en memoranda.^[149] Veel van zijn medewerkers noemden hem "Baba" (vader).^[150] Hij was vastbesloten dat de SACC een van de meest zichtbare mensenrechtenbelangenorganisaties van Zuid -Afrika werd.^[147] Zijn inspanningen verkregen hem internationale erkenning;De laatste jaren van de jaren zeventig zagen hem een vakgenoot van KCL en ontvang eredoctoraten van de Universiteit van Kent, Algemeen theologisch seminarie, en Harvard universiteit.^[151]

Als hoofd van de SACC werd de tijd van Tutu gedomineerd door fondsenwerving voor de projecten van de organisatie.^[152] Onder de ambtstermijn van Tutu werd onthuld dat een van de divisiedirecteuren van de SACC geld had gestolen.In 1981 werd een overheidscommissie gelanceerd om de kwestie te onderzoeken, onder leiding van de rechter C. F. Eloff.^[153] Tutu gaf bewijs aan de commissie, waarin hij apartheid veroordeelde als "kwaad" en "onchristelijk".^[154] Toen het ELOF -rapport werd gepubliceerd, bekritiseerde Tutu het, met name gericht op de afwezigheid van theologen in het bestuur, waarbij het vergelijkbaar was met "een groep blinde mannen" die de beoordeling van de beoordeling Chelsea Flower Show.^[155] In 1981 werd Tutu ook de rector van de St Augustine's Church in Soweto's Orlando West.^[156] Het volgende jaar publiceerde hij een verzameling van zijn preken en toespraken, Huilen in de wildernis: de strijd voor gerechtigheid in Zuid -Afrika;^[157] Nog een volume, Hoop en lijden, verscheen in 1984.^[157]

Activisme en de Nobelprijs voor de vrede

Tutu getuigde namens een gevangen genomen cel van Umkhonto we sizwe, een gewapende anti-apartheidsgroep gekoppeld aan de verboden Afrikaans Nationaal Congres (ANC).Hij verklaarde dat hoewel hij zich inzet voor geweldloosheid en allen die geweld gebruikte, hij kon begrijpen waarom zwarte Afrikanen gewelddadig werden toen hun geweldloze tactieken de apartheid niet hadden vernietigd.^[158] In een eerder adres had hij van mening dat een gewapende strijd tegen de regering van Zuid -Afrika weinig kans had om te slagen, maar ook de westerse landen van hypocrisie beschuldigde voor het veroordelen Tweede Wereldoorlog.^[159] Tutu ondertekende ook een petitie waarin werd opgeroepen tot de release van ANC -activist Nelson Mandela,^[160] leidend tot een correspondentie tussen het paar.^[161]

Nadat Tutu journalisten vertelde dat hij een internationale economische boycot van Zuid -Afrika steunde, werd hij in oktober 1979 berispt voor de ministers van de regering.^[164] In maart 1980 nam de regering zijn paspoort in beslag;Dit verhoogde zijn internationale profiel.^[165] In 1980 heeft de SACC zich toegewijd aan het ondersteunen burgerlijke ongehoorzaamheid tegen apartheid.^[166] Nadat Thorne in mei was gearresteerd, leidden Tutu en Joe Wing een protestmars waarin ze werden gearresteerd, 's nachts gevangengezet en beboet.^[167] In de nasleep werd een vergadering georganiseerd tussen 20 kerkleiders, waaronder Tutu, premier P. W. Botha, en zeven ministers van de regering.In augustus ontmoette de administratieve leiders de regering tevergeefs de regering aan om een einde te maken aan de apartheid.^[168] Hoewel sommige geestelijken deze dialoog als zinloos zagen, was Tutu het daar niet mee eens, en zei: "Mozes Ging herhaaldelijk naar Farao om de release van de Israëlieten veilig te stellen. "^[169]

In januari 1981 keerde de regering het paspoort van Tutu terug.^[170] In maart begon hij aan een tournee van vijf weken door Europa en Noord-Amerika, waarbij hij politici ontmoette, waaronder de VN-secretaris-generaal Kurt Waldheimen het aanpakken van de VN Speciale commissie tegen apartheid.^[171] In Engeland ontmoette hij elkaar Robert Runcie en gaf een preek in Westminster abdij, terwijl in Rome Hij ontmoette paus Johannes Paulus II.^[172] Bij zijn terugkeer naar Zuid -Afrika beval Botha het paspoort van Tutu opnieuw in beslag te nemen, waardoor hij werd voorkomen dat hij persoonlijk verschillende verdere eredoctoraten verzamelde.^[173] Het werd 17 maanden later teruggegeven.^[174] In september 1982 sprak Tutu de driejaarlijkse conventie van de Bisschoppelijke kerk in New Orleans Voordat u naar Kentucky reist om zijn dochter Naomi te zien, die daar woonde met haar Amerikaanse echtgenoot.^[175] Tutu kreeg een populaire aanhang in de VS, waar hij vaak werd vergeleken met leider van de burgerrechten Martin Luther King jr., hoewel wit conservatieven Leuk vinden Pat Buchanan en Jerry Falwell Hem beschimpt hem als een vermeende communistische sympathisant.^[176]

In de jaren tachtig was Tutu een icoon voor veel zwarte Zuid -Afrikanen, een status die alleen door Mandela werd geëvenaard.^[178] In augustus 1983 werd hij beschermheer van de nieuwe anti-apartheid Verenigd Democratisch front (UDF).^[179] Tutu maakte veel van de pers van Zuid -Afrika en witte minderheid boos,^[180] Vooral apartheidsondersteuners.^[180] Pro-government media zoals De burger en de Zuid -Afrikaanse omroepbedrijf bekritiseerde hem,^[181] Vaak gericht op hoe zijn levensstijl uit de middenklasse contrasteerde met de armoede van de zwarten die hij beweerde te vertegenwoordigen.^[182] Hij ontving haatmail en doodsbedreigingen van blanke extreemrechtse groepen zoals de Wit Wolwe.^[183] Hoewel hij in de buurt bleef met prominente blanke liberalen zoals Helen Suzman,^[184] Zijn boze anti-overheid retoriek vervreemde ook veel blanke liberalen zoals Alan Paton en Bill Burnett, die geloofde dat apartheid geleidelijk kon worden hervormd.^[185]

In 1984 begon Tutu aan een sabbatical van drie maanden op de Algemeen theologisch seminarie van de bisschoppelijke kerk in New York.^[186] In de stad werd hij uitgenodigd om de Veiligheidsraad van de Verenigde Naties,^[187] Later ontmoet de Congres zwarte caucus en de subcommissies op Afrika in de Huis van Afgevaardigden en de Senaat.^[188] Hij werd ook uitgenodigd voor de witte Huis, waar hij de president tevergeefs aandrong Ronald Reagan om zijn benadering van Zuid -Afrika te veranderen.^[189] Hij had last dat Reagan een warmere relatie had met de Zuid -Afrikaanse regering dan zijn voorganger Jimmy Carter, het beschrijven van de regering van Reagan als "een onmiskenbare ramp voor ons zwarten".^[190] Tutu noemde later Reagan "een racistische puur en eenvoudig".^[163]

In New York City kreeg Tutu te horen dat hij de 1984 had gewonnen Nobelprijs voor de Vrede;Hij was eerder genomineerd in 1981, 1982 en 1983.^[191] De Nobelprijsselectiecommissie had een Zuid -Afrikaan willen herkennen en dacht dat Tutu een minder controversiële keuze zou zijn dan Mandela of Mangosuthu Buthelezi.^[192] In december woonde hij de awardceremonie bij in Oslo- die werd belemmerd door een angsten van een bom - voordat hij naar huis terugkeerde via Zweden, Denemarken, Canada, Tanzania en Zambia.^[193] Hij deelde het prijzengeld van US $ 192.000 met zijn gezin, SACC -personeel en een beursfonds voor Zuid -Afrikanen in ballingschap.^[194] Hij was de tweede Zuid -Afrikaan die de prijs ontving, na Albert Luthuli in 1960.^[162] De overheid van Zuid -Afrika en de reguliere media zijn de prijs gebag op of bekritiseerden de prijs,^[195] Terwijl de Organisatie van Afrikaanse eenheid geprezen als bewijs van de aanstaande ondergang van apartheid.^[196]

Bisschop van Johannesburg: 1985–1986

Nadat Timothy Bavin met pensioen ging als bisschop van Johannesburg, was Tutu een van de vijf vervangende kandidaten.Een electieve vergadering kwam bij St Barnabas 'College In oktober 1984 en hoewel Tutu een van de twee populairste kandidaten was, stemde het White Laity Voting Bloc consequent tegen zijn kandidatuur.Om deadlock te doorbreken, ontmoette de synode van een bisschoppen en besloot Tutu aan te stellen.^[197] Zwarte Anglicanen vierden, hoewel veel witte Anglicanen boos waren;^[198] Sommigen trokken hun diocesane quotum in protest terug.^[199] Tutu werd in februari 1985 de zesde bisschop van Johannesburg in St Mary's Cathedral.^[200] De eerste zwarte man die de rol vasthoudt,^[201] Hij nam het grootste bisdom van het land over, bestaande uit 102 parochies en 300.000 parochianen, van wie ongeveer 80% zwart was.^[202] In zijn inaugurele preek riep Tutu de internationale gemeenschap op om economische sancties tegen Zuid -Afrika in te voeren, tenzij apartheid niet binnen 18 tot 24 maanden werd ontmanteld.^[203] Hij probeerde blanke Zuid -Afrikanen gerust te stellen dat hij niet de "afschuwelijke ogre" was, sommigen vreesden;Als bisschop besteedde hij veel tijd aan het achtervolgen van de steun van blanke anglicanen in zijn bisdom,^[204] en nam ontslag als beschermheer van de UDF.^[205]

In het midden van de jaren tachtig zagen groeiende botsingen tussen zwarte jongeren en de beveiligingsdiensten;Tutu werd uitgenodigd om te spreken op veel van de begrafenissen van die gedode jongeren.^[207] Bij een Duduza Begrafenis, hij kwam tussenbeide om te voorkomen dat de menigte een zwarte man vermoordde die ervan wordt beschuldigd een informant van de overheid te zijn.^[208] Tutu maakte enkele zwarte Zuid -Afrikanen boos door te spreken tegen de marteling en het doden van vermoedelijke medewerkers.^[209] Voor deze militanten werden de oproepen van Tutu om geweldloosheid gezien als een obstakel voor revolutie.^[210] Toen Tutu de Amerikaanse politicus vergezelde Ted Kennedy Bij het bezoek van laatstgenoemde aan Zuid -Afrika in januari 1985 was hij boos dat demonstranten van de Azaniaanse volksorganisatie (Azapo) - die Kennedy beschouwde als een agent van het kapitalisme en Amerikaans imperialisme—Vestuurde procedures.^[211]

Te midden van het geweld riep het ANC aanhangers op om Zuid -Afrika "onbestuurbaar" te maken;^[212] Buitenlandse bedrijven die steeds meer in het land en de Zuid -Afrikaanse rand bereikte een record laag.^[213] In juli 1985 verklaarde Botha een noodtoestand in 36 magistrale districten, het opschorten van burgerlijke vrijheden en het geven van de veiligheidsdiensten extra bevoegdheden;^[214] Hij weigerde het aanbod van Tutu om te dienen als een tussenpersoon voor de overheid en leidende zwarte organisaties.^[215] Tutu bleef protesteren;In april 1985 leidde hij een kleine mars van geestelijken door Johannesburg om te protesteren tegen de arrestatie van Geoff Moselane.^[216] In oktober 1985 steunde hij het nationale initiatief voor het voorstel van verzoening voor mensen om zich te onthouden van een werkdag voor een dag van gebed, vasten en rouw.^[217] Hij stelde ook een nationale staking Tegen apartheid, woedend handelsbonden die hij niet van tevoren had geraadpleegd.^[218]

Tutu bleef zijn zaak in het buitenland promoten.In mei 1985 begon hij aan een sprekende tour door de Verenigde Staten,^[219] en in oktober 1985 sprak de politieke commissie van de Algemene Vergadering van de Verenigde Naties, het aandringen van de internationale gemeenschap om sancties op te leggen aan Zuid -Afrika als de apartheid niet binnen zes maanden werd ontmanteld.^[220] Toen hij naar het Verenigd Koninkrijk ging, ontmoette hij premier Margaret Thatcher.^[221] Hij vormde ook een bisschop Tutu Scholarship Fund om Zuid -Afrikaanse studenten te helpen die in ballingschap wonen.^[222] Hij keerde terug naar de VS in mei 1986,^[89] en in augustus 1986 bezocht Japan, China en Jamaica om sancties te bevorderen.^[223] Gezien het feit dat de meeste senior anti-apartheidsactivisten gevangen zaten, verwees Mandela naar Tutu als "Public Enemy Number One voor de machten".^[224]

Aartsbisschop van Kaapstad: 1986–1994

Na Philip Russell kondigde zijn pensionering aan als de Aartsbisschop van Kaapstad,^[225] In februari 1986 vormde de Black Solidarity Group een plan om Tutu te krijgen als zijn vervanging.^[226] Op het moment van de vergadering was Tutu binnen Atlanta, Georgia, ontvangen van de Martin Luther King, Jr. geweldloze vredesprijs.^[227] Tutu verzekerde een tweederde meerderheid van zowel de geestelijkheid als de leken en werd vervolgens in een unanieme stemming geratificeerd door de synode van bisschoppen.^[228] Hij was de eerste zwarte man die de post bekleedde.^[225] Sommige blanke Anglicanen verlieten de kerk uit protest.^[229] Meer dan 1.300 mensen woonden zijn troonceremonie bij de Kathedraal van St. George de martelaar op 7 september 1986.^[230] Na de ceremonie hield Tutu een openlucht eucharistie voor 10.000 mensen op de Cape Showgrounds in Goed hout, waar hij uitnodigde Albertina Sisulu en Allan Boesak om politieke toespraken te houden.^[231]

Tutu verhuisde naar de aartsbisschop Bisschopscourt residentie;Dit was illegaal omdat hij geen officiële toestemming had om te verblijven in wat de staat toegewezen als een "wit gebied".^[232] Hij verkreeg geld van de kerk om toezicht te houden op renovaties van het huis,^[233] en liet een speeltuin voor kinderen op het terrein geïnstalleerd zijn, dit openen en het Bishopscourt zwembad voor leden van zijn bisdom.^[234] Hij nodigde de Engelse priester Francis Cull uit om het Institute of Christian Spirituality op te zetten in Bishopscourt, waarbij de laatste naar een gebouw op het terrein van het huis verhuisde.^[235] Dergelijke projecten leidden ertoe dat het ministerie van Tutu een steeds groter deel van de begroting van de Anglicaanse kerk in beslag nam, die Tutu wilde uitbreiden door het aanvragen van donaties vanuit het buitenland.^[235] Sommige Anglicanen waren kritisch over zijn uitgaven.^[236]

Tutu's enorme werklast werd beheerd met de hulp van zijn uitvoerend officier Njongonkulu ndungane en Michael Nuttall, die in 1989 werd gekozen tot decaan van de provincie.^[237] In kerkvergaderingen maakte Tutu gebruik van de traditionele Afrikaanse gewoonte door een consensusopbouwmodel van leiderschap aan te nemen, om ervoor te zorgen dat concurrerende groepen in de kerk een compromis bereikten en dus alle stemmen unaniem in plaats van verdeeld zouden zijn.^[238] Hij zorgde ervoor dat de wijding van vrouwelijke priesters in de Anglicaanse kerk de uitsluiting van vrouwen van de positie met apartheid had vergeleken.^[239] Hij benoemde homopriesters in hogere functies en privé - hoewel niet destijds publiekelijk - kritisch de aandringen van de kerk dat homopriesters celibatair blijven.^[240]

Samen met Boesak en Stephen Naidoo, Tutu gemedieerde conflicten tussen zwarte demonstranten en de veiligheidstroepen;Ze werkten bijvoorbeeld om botsingen te vermijden tijdens de begrafenis 1987 van ANC Guerrilla Ashley Kriel.^[241] In februari 1988 verbood de regering 17 zwarte of multi-raciale organisaties, waaronder de UDF, en beperkte de activiteiten van vakbonden.Kerkleiders organiseerden een protestmars, en daarna werd ook verboden zij de commissie opgericht voor de verdediging van de democratie.Toen de bijeenkomst van de groep werd verbannen, organiseerden Tutu, Boesak en Naidoo een dienst in St George's Cathedral om deze te vervangen.^[242]

In principe tegenover doodstraf, in maart 1988 nam Tutu de oorzaak van de Sharpeville zes die ter dood was veroordeeld.^[244] Hij belde vertegenwoordigers van de Amerikaanse, Britse en Duitse regeringen die hen aanspoorden om Botha op de kwestie onder druk te zetten,^[245] en persoonlijk ontmoet met Bootha bij de laatste Tuynhuys thuis om het probleem te bespreken.De twee konden het niet goed met elkaar vinden en argumenteerden.^[246] Botha beschuldigde Tutu ervan de gewapende campagne van het ANC te ondersteunen;Tutu zei dat hoewel hij hun gebruik van geweld niet ondersteunde, hij het doel van het ANC van een niet-raciaal, democratisch Zuid-Afrika steunde.^[247] De doodvonnissen werden uiteindelijk omgezet.^[248]

In mei 1988 lanceerde de regering een geheime campagne tegen TUTU, gedeeltelijk georganiseerd door de Stratkomom vleugel van de Staatsveiligheidsraad.^[249] De veiligheidspolitie heeft folders en stickers gedrukt met anti-tutu-slogans, terwijl werkloze zwarten werden betaald om te protesteren toen hij op de luchthaven aankwam.^[249] De verkeerspolitie heeft Leah kort gevangengezet toen ze te laat was om haar rijbewijs voor motorvoertuigen te vernieuwen.^[250] Hoewel de veiligheidspolitie moordpogingen organiseerde op verschillende christelijke leiders van anti-apartheid, beweerden ze later dat ze dit nog nooit voor Tutu hadden gedaan, en beschouwden hem te spraakmakende.^[251]

Tutu bleef actief betrokken bij daden van burgerlijke ongehoorzaamheid tegen de regering;Hij werd aangemoedigd door het feit dat veel blanken ook deelnamen aan deze protesten.^[252] In augustus 1989 hielp hij om een "oecumenische uitdagingsdienst" te organiseren in St George's Cathedral,^[253] en kort daarna deelnamen aan protesten op gescheiden stranden buiten Kaapstad.^[254] Om de zesde verjaardag van de stichting van de UDF te markeren, hield hij een "getuige -dienst" in de kathedraal,^[255] en in september organiseerde een kerkmonument voor die demonstranten die in botsingen met de veiligheidstroepen waren gedood.^[256] Hij organiseerde een Protesteer marcheren door Kaapstad voor later die maand, die de nieuwe president F. W. de Klerk overeengekomen om toe te staan;Een multi-raciale menigte met naar schatting 30.000 mensen nam deel.^[257] Dat de mars was toegestaan om soortgelijke demonstraties in het hele land te laten plaatsvinden.^[258] In oktober ontmoette de Klerk Tutu, Boesak en Frank Chikane;Tutu was onder de indruk dat "waar we naar werden geluisterd".^[259] In 1994, een verdere verzameling Tutu's geschriften, De regenboogmensen van God, werd gepubliceerd en het volgende jaar gevolgd met de zijne Een Afrikaans gebedsboek, een verzameling gebeden uit het hele continent vergezeld van het commentaar van de aartsbisschop.^[157]

Ontmanteling van apartheid

In februari 1990 heeft De Klerk het verbod op politieke partijen zoals het ANC opgeheven;Tutu belde hem om de verhuizing te prijzen.^[260] De Klerk kondigde vervolgens de vrijlating van Nelson Mandela uit de gevangenis aan;Op verzoek van het ANC verbleven Mandela en zijn vrouw Winnie in Bishopscourt op de eerste nacht van vrijheid van de eerste.^[261] Tutu en Mandela ontmoetten elkaar voor het eerst in 35 jaar bij Kaapstad Stadhuis, waar Mandela met de verzamelde menigte sprak.^[262] Tutu nodigde Mandela uit om in februari 1990 een Anglicaanse synode van bisschoppen bij te wonen, waarbij de laatste Tutu beschreef als de "People's Archbishop".^[263] Daar riepen Tutu en de bisschoppen op tot een einde aan buitenlandse sancties zodra de overgang naar universeel kiesrecht Was "onomkeerbaar", drong er bij anti-apartheidsgroepen op aan om de gewapende strijd te beëindigen en verbood Anglicaanse geestelijken om tot politieke partijen te horen.^[264] Veel geestelijken waren boos dat deze laatste zonder overleg werd opgelegd, hoewel Tutu het verdedigde en verklaarde dat priesters die met politieke partijen afsluiten, verdeeld zouden blijken te zijn, vooral te midden van groeiend geweld tussen partijen.^[265]

In maart brak er geweld uit tussen aanhangers van het ANC en van Inkatha in KwaZulu;Tutu trad toe tot de SACC -delegatie in gesprekken met Mandela, De Klerk en Inkatha Leader Mangosuthu Buthelezi in Ulundi.^[266] Kerkleiders drongen er bij Mandela en Buthelezi op aan een gezamenlijke bijeenkomst te houden om het geweld te onderdrukken.^[267] Hoewel de relatie van Tutu met Buthelezi altijd was gespannen, vooral vanwege de oppositie van Tutu tegen de samenwerking van Buthelezi in de regering Bantustan System, Tutu, bezocht Buthelezi herhaaldelijk om zijn betrokkenheid bij het democratische proces aan te moedigen.^[268] Terwijl het ang-inketha-geweld zich verspreidt van KwaZulu in de Transvaal, Tutu tourde door getroffen townships in Witwatersrand,^[269] later ontmoeting met slachtoffers van de Sebokeng en Boipatong Massacres.^[270]

Zoals veel activisten geloofde Tutu een "Derde kracht"Was spanningen tussen het ANC en Inkatha; het kwam later naar voren dat inlichtingendiensten inkatha van wapens leverden om de onderhandelingspositie van het ANC te verzwakken.^[271] In tegenstelling tot sommige ANC -figuren, beschuldigde Tutu de Klerk hierin nooit van persoonlijke medeplichtigheid.^[272] In november 1990 organiseerde Tutu een "top" in Bishopscourt bijgewoond door zowel kerkelijke als zwarte politieke leiders waarin hij de laatste aanmoedigde om hun aanhangers op te roepen om geweld te voorkomen en vrije politieke campagnes toe te staan.^[273] Na de Zuid -Afrikaanse communistische partij leider Chris Hani werd vermoord, Tutu sprak bij Hani's begrafenis buiten Soweto.^[274] Fysieke uitputting en slechte gezondheid ervaren,^[275] Tutu ondernam vervolgens een sabbatical van vier maanden op Emory University'S Candler School of Theology in Atlanta, Georgia.^[276]

Tutu werd opgewonden door het vooruitzicht dat Zuid -Afrika transformeerde naar universeel kiesrecht via een onderhandelde overgang in plaats van een burgeroorlog.^[277] Hij stond toe dat zijn gezicht werd gebruikt op posters die mensen aanmoedigen om te stemmen.^[278] Wanneer de April 1994 Multi-raciale algemene verkiezing vond plaats, Tutu was zichtbaar uitbundig en vertelde verslaggevers dat "we op Cloud Nine zijn".^[279] Hij stemde in Kaapstad Gugulethu Township.^[279] Het ANC won de verkiezingen en Mandela werd president verklaard en leidde een regering van nationale eenheid.^[280] Tutu woonde de inauguratieceremonie van Mandela bij;Hij had zijn religieuze component gepland en erop aangedrongen dat christelijke, moslim-, joodse en hindoe -leiders allemaal deelnemen.^[281]

Internationale zaken

Tutu richtte ook zijn aandacht op buitenlandse gebeurtenissen.In 1987 hield hij de keynote speech op de Alle Afrika -conferentie van kerken (AACC) in Lomé, Togo, die kerken oproept om de onderdrukten in heel Afrika te verdedigen;Hij verklaarde dat "het ons pijn doet om toe te geven dat er nu minder vrijheid en persoonlijke vrijheid is in het grootste deel van Afrika, dan was er tijdens de veel kwaadaardige koloniale dagen."^[282] Verkozen president van de AACC, werkte hij het volgende decennium nauw samen met algemeen secretaris José Belo.^[283] In 1989 bezochten ze Zaïre om de kerken van het land aan te moedigen zich te distantiëren van de regering van Seko.^[283] In 1994 bezochten hij en Belo door oorlog verscheurde Liberia;ze ontmoette Charles Taylor, maar Tutu vertrouwde zijn belofte van een staakt -het -vuren niet.^[284] In 1995 stuurde Mandela Tutu naar Nigeria om militaire leider te ontmoeten Sani Abacha om de vrijlating van gevangen politici te vragen Moshood Abiola en Olusegun Obasanjo.^[285] In juli 1995 bezocht hij Rwanda een jaar na de genocide, prediken tot 10.000 mensen in Kigali, oproepen tot gerechtigheid om te worden getemperd met genade jegens de Hutus die de genocide had georkestreerd.^[286] Tutu reisde ook naar andere delen van de wereld, bijvoorbeeld door maart 1989 in Panama en Nicaragua.^[287]

Tutu sprak over de Israëlisch -Palestijnse conflict, beweren dat Israëls behandeling van Palestijnen deed denken aan Zuid -Afrikaanse apartheid.^[288][289] Hij bekritiseerde ook de wapenverkoop van Israël aan Zuid-Afrika en vroeg zich af hoe de Joodse staat zou kunnen samenwerken met een regering met nazi-sympathisanten.^[290] Tegelijkertijd herkende Tutu het bestaansrecht van Israël.In 1989 bezocht hij Palestina Liberation Organisation leider Yasser Arafat In Caïro dringt hij er bij hem op aan het bestaan van Israël te accepteren.^[291] In hetzelfde jaar merkte Tutu tijdens een toespraak in New York City op Sabra en Shatila Massacre en veroordeelde de steun van Israël voor het apartheidsregime in Zuid -Afrika.^[292] Tutu riep een Palestijnse staat,^[293] en benadrukte dat zijn kritiek van de Israëlische regering was in plaats van van Joden.^[294] Op uitnodiging van Palestijnse bisschop Samir Kafity, hij ondernam een kerstvelgrimaat aan Jeruzalem, waar hij een preek in de buurt gaf Bethlehem, waarin hij opriep om een tweestatenoplossing.^[295] Tijdens zijn reis uit 1989 legde hij een krans op de Yad Vashem Holocaust Memorial en gaf een preek over het belang van het vergeven van de daders van de Holocaust;^[296][297] De preek trok kritiek van Joodse groepen over de hele wereld.^[298] Joodse woede werd verergerd door Tutu's pogingen om beschuldigingen van te ontwijken antisemitisme door opmerkingen als "mijn tandarts is een Dr. Cohen".^[291]

Tutu sprak ook uit met betrekking tot de problemen in Noord -Ierland.Bij de Lambeth Conference van 1988 steunde hij een resolutie waarin het gebruik van geweld door alle kanten werd veroordeeld;Tutu geloofde dat Ierse Republikeinen Had geen vreedzame middelen om verandering teweeg te brengen en zou geen toevlucht moeten nemen tot gewapende strijd.^[299] Drie jaar later gaf hij een televisie -service van Dublin's CHRIST -KERK KATHEDRAL, oproepen tot onderhandelingen tussen alle facties.^[299] Hij bezocht Belfast in 1998 en opnieuw in 2001.^[293]

Later leven

In oktober 1994 kondigde Tutu zijn voornemen aan om in 1996 met pensioen te gaan als aartsbisschop.^[157] Hoewel gepensioneerde aartsbisschoppen normaal terugkeren naar de positie van bisschop, gaven de andere bisschoppen hem een nieuwe titel: "Aartsbisschop emeritus".^[300] In juni 1996 werd een afscheidsceremonie gehouden in St George's Cathedral, bijgewoond door senior politici zoals Mandela en de Klerk.^[300] Daar heeft Mandela Tutu toegekend Bestel voor verdienstelijke service, De hoogste eer van Zuid -Afrika.^[300] Tutu werd opgevolgd als aartsbisschop door Njongonkulu ndungane.^[301]

In januari 1997 werd Tutu gediagnosticeerd prostaatkanker en reisde naar het buitenland voor behandeling.^[302] Hij onthulde publiekelijk zijn diagnose, in de hoop andere mannen aan te moedigen om voor prostaatexamens te gaan.^[303] Hij werd geconfronteerd met recidieven van de ziekte in 1999 en 2006.^[304] Terug in Zuid -Afrika verdeelde hij zijn tijd tussen huizen in Soweto's Orlando West en Kaapstad Milnerton Oppervlakte.^[301] In 2000 opende hij een kantoor in Kaapstad.^[301] In juni 2000 werd het in Kaapstad gevestigde Desmond Tutu Peace Center gelanceerd, dat in 2003 een opkomend leiderschapsprogramma lanceerde.^[305]

Bewust zich dat zijn aanwezigheid in Zuid-Afrika Ndungane zou kunnen overschaduwen, Tutu stemde in met een twee jaar gast hoogleraarschap Bij Emory University in Atlanta, Georgia.^[301] Dit vond plaats tussen 1998 en 2000, en tijdens de periode schreef hij een boek over de TRC, Geen toekomst zonder vergeving.^[306] Begin 2002 gaf hij les aan de Episcopal Divinity School in Cambridge, Massachusetts.^[305] Van januari tot mei 2003 gaf hij les aan de Universiteit van North Carolina.^[305] In januari 2004 was hij een gastprofessor in postconflictverenigingen aan King's College London, de zijne alma mater.^[305] In de Verenigde Staten meldde hij zich aan bij het bureau van de sprekers en reisde op grote schaal op spreekbeurten;Dit gaf hem financiële onafhankelijkheid op een manier die zijn administratieve pensioen niet zou doen.^[301] In zijn toespraken concentreerde hij zich op de overgang van Zuid -Afrika van apartheid naar universeel kiesrecht, en presenteerde het als een model voor andere onrustige landen om te adopteren.^[307] In de Verenigde Staten bedankte hij anti-apartheidsactivisten voor campagne voor sancties, en riep ook de Amerikaanse bedrijven op om nu in Zuid-Afrika te investeren.^[308]

Truth and Reconciliation Commission: 1996–1998

Tutu maakte de term populair "Regenboog natie"als een metafoor voor Post-apartheid Zuid-Afrika Na 1994 onder ANC -regel.^[309] Hij had voor het eerst de metafoor gebruikt in 1989 toen hij een multi-raciaal protest publiek beschreef als de "Rainbow People of God".^[310] Tutu pleitte voor welke bevrijdingstheologen 'kritische solidariteit' noemen, ondersteuning bieden voor pro-democratietroepen terwijl het recht is om zijn bondgenoten te bekritiseren.^[277] Hij bekritiseerde Mandela op verschillende punten, zoals zijn neiging om felgekleurd te dragen Madiba -shirts, die hij als ongepast beschouwde;^{[verduidelijking nodig]} Mandela bood de tong-in-wang reactie dat het ironisch was van een man die jurken droeg.^[311] Meer serieus was de kritiek van Tutu op het behoud van Mandela van de Apartheidsindustrie uit Zuid-Afrika en het belangrijke loonpakket dat nieuw gekozen parlementsleden hebben aangenomen.^[312] Mandela sloeg terug en noemde Tutu een "populist" en verklaarde dat hij deze kwesties in plaats van publiekelijk had moeten aan de orde moeten stellen.^[313]

Een belangrijke vraag waarmee de post-apartheidsoverheid werd geconfronteerd, was hoe zij zouden reageren op de verschillende mensenrechtenschendingen die de afgelopen decennia door zowel de staat als door anti-apartheidsactivisten waren gepleegd.De nationale partij had een uitgebreid amnestiepakket gewild, terwijl het ANC -processen van voormalige staatscijfers wilde.^[314] Alex Boraine hielp de regering van Mandela om wetgeving op te stellen voor de oprichting van een Waarheids- en verzoeningscommissie (TRC), dat in juli 1995 door het Parlement werd aangenomen.^[315] Nuttall suggereerde dat Tutu een van de zeventien commissarissen van de TRC werd, terwijl in september een synode van bisschoppen hem formeel nomineerde.^[316] Tutu stelde voor dat de TRC een drievoudige aanpak hanteert: de eerste bekentenis, waarbij degenen die verantwoordelijk zijn voor mensenrechten misbruikt die hun activiteiten volledig bekendmaakt, de tweede is vergeving in de vorm van een juridische amnestie van vervolging, en de derde is restitutie, met de daders, met de daders, met de daders, met de daders, met de daders, met de daders, met de daders, met de daders, met de dadershet goedmaken voor hun slachtoffers.^[317]

Mandela noemde Tutu als voorzitter van de TRC, met Boraine als zijn plaatsvervanger.^[318] De Commissie was een belangrijke onderneming, die meer dan 300 medewerkers in dienst had, verdeeld in drie commissies en tegelijkertijd vier hoorzittingen vasthield.^[319] In de TRC pleitte Tutu voor "herstellende rechtvaardigheid", iets dat hij als kenmerkend voor traditionele Afrikaanse jurisprudentie beschouwde "in de geest van Ubuntu".^[320] Als hoofd van de commissie had Tutu te maken met de verschillende interpersoonlijke problemen, met veel vermoeden tussen degenen in het bestuur die anti-apartheidsactivisten waren geweest en degenen die het apartheidssysteem hadden ondersteund.^[321] Hij erkende dat "we echt als een stel prima donna's waren, vaak overgevoelig, vaak gemakkelijk uen bij echte of ingebeelde minds."^[322] Tutu opende vergaderingen met gebeden en verwees vaak naar christelijke leringen bij het bespreken van het werk van de TRC, frustrerend sommigen die hem zagen als te veel religieuze elementen in een uitdrukkelijk seculier lichaam opgenomen.^[322]

De eerste hoorzitting vond plaats in april 1996.^[322] De hoorzittingen werden publiekelijk uitgezonden en hadden een aanzienlijke impact op de Zuid -Afrikaanse samenleving.^[323] Hij had zeer weinig controle over de commissie die verantwoordelijk is voor het verlenen van amnestie, in plaats daarvan voorzitter van de commissie die rekeningen hoorde van mensenrechtenschendingen die door zowel anti-apartheids- als apartheidsfiguren werden gepleegd.^[324] Terwijl hij luisterde naar de getuigenis van slachtoffers, werd Tutu soms overweldigd door emotie en huilde tijdens de hoorzittingen.^[325] Hij heeft die slachtoffers uitgekozen die vergeving uitten tegenover degenen die hen hadden geschaad en deze individuen als zijn leidmotief gebruikten.^[326] Het imago van het ANC werd aangetast door de onthullingen dat sommige van zijn activisten marteling, aanvallen op burgers en andere mensenrechtenschendingen hadden aangemeld.Het probeerde een deel van het laatste TRC -rapport te onderdrukken, woedend Tutu.^[327] Hij waarschuwde voor het "machtsmisbruik" van het ANC en verklaarde dat "de onderdrukte onderdrukte van gisteren vrij gemakkelijk de onderdrukkers van vandaag kan worden ... We hebben het over de hele wereld zien gebeuren en we moeten niet verbaasd zijn als het hier gebeurt."^[328] Tutu presenteerde het vijf-volume TRC-rapport aan Mandela tijdens een openbare ceremonie in Pretorie in oktober 1998.^[329] Uiteindelijk was Tutu tevreden met de prestatie van de TRC, in de overtuiging dat het langdurige verzoening zou helpen, hoewel hij de kortkomingen ervan erkende.^[330]

Sociale en internationale kwesties: 1999–2009

Post-apartheid, de status van Tutu als een homorechten Activist hield hem meer in de publieke belangstelling dan alle andere Probleem waarmee de Anglicaanse kerk wordt geconfronteerd;^[332] Zijn opvattingen over de kwestie werden bekend door zijn toespraken en preken.^[333] Tutu stelde discriminatie van homoseksuelen gelijk aan discriminatie van zwarte mensen en vrouwen.^[332] Na de Lambeth-conferentie van bisschoppen van 1998 bevestigde de oppositie van de kerk tegen seksuele handelingen van hetzelfde geslacht, Tutu verklaarde dat hij zich "schaamde om een Anglicaan te zijn."^[334] Hij dacht aartsbisschop van Canterbury Rowan Williams was te meegaand naar Anglicaanse conservatieven die Noord -Amerikaanse Anglicaanse kerken uit de Anglicaanse communie Nadat ze een pro-homo-rechten hadden uitgesproken.^[335] In 2007 beschuldigde Tutu de kerk ervan geobsedeerd te zijn door homoseksualiteit en verklaarde: "Als God, zoals zij zeggen, homofoob is, zou ik die God niet aanbidden."^[336]

Tutu sprak ook uit over de noodzaak om de HIV/AIDS Pandemie, in juni 2003, waarin stond dat "apartheid probeerde onze mensen te vernietigen en de apartheid faalde. Als we niet tegen hiv-aids handelen, kan het slagen, want het is al het decimeren van onze bevolking."^[337] Bij de verkiezing van april 2005 van Paus Benedictus XVI- die bekend stond om zijn conservatieve opvattingen over kwesties van geslacht en seksualiteit - beschreef het als jammer dat de Rooms -katholieke kerk Het was nu onwaarschijnlijk dat het ofwel zijn verzet zou veranderen tegen het gebruik van condooms "Temidden van de strijd tegen HIV/AIDS" of zijn oppositie tegen de wijding van vrouwelijke priesters.^[338] Om kinderhandel te helpen bestrijden, lanceerde Tutu in 2006 een wereldwijde campagne, georganiseerd door de hulporganisatie Plan, om ervoor te zorgen dat alle kinderen bij de geboorte zijn geregistreerd.^[339]

Tutu behield zijn interesse in het Israëlisch-Palestijnse conflict en na de ondertekening van de Oslo Accords was uitgenodigd voor Tel Aviv om de Peres Centre for Peace.^[294] Hij raakte steeds meer gefrustreerd na de ineenstorting van de 2000 Camp David Summit,^[294] en in 2002 een algemeen gepubliceerde toespraak die het Israëlische beleid met betrekking tot de Palestijnen aan de kaak stelde en om sancties tegen Israël op te roepen.^[294] Vergelijking van de Israëlisch-Palestijnse situatie met die in Zuid-Afrika, zei hij dat "een reden waarom we in Zuid-Afrika zijn geslaagd dat in het Midden-Oosten ontbreekt, de kwaliteit van leiderschap is-leiders die bereid zijn impopulaire compromissen te sluiten, tegen hun eigen kiesdistricten in te gaan,Ze hebben de wijsheid om te zien dat uiteindelijk vrede mogelijk zou maken. "^[294] Tutu werd genoemd om een missie van de Verenigde Naties te leiden naar Beit Hanoun in de Gazastrook om de Incident in november 2006 waarin soldaten van de Israël verdedigingstroepen gedood 19 burgers.^[340] Israëlische functionarissen uitten hun bezorgdheid dat het rapport bevooroordeeld zou zijn tegen Israël.Tutu annuleerde de reis half december en zei dat Israël had geweigerd hem de nodige reisvrijheid te verlenen na meer dan een week discussies.^[341]

In 2003 was Tutu de geleerde in residentie bij de Universiteit van Noord -Florida.^[294] Het was daar, in februari, dat hij zijn normale regel brak om niet lid te worden van protesten buiten Zuid -Afrika door deel te nemen aan een demonstratie van New York City tegen plannen voor de Verenigde Staten om de te lanceren Irak oorlog.^[342] Hij belde Condoleezza rijst De Amerikaanse regering aansporen om niet oorlog te voeren zonder een resolutie van de Veiligheidsraad van de Verenigde Naties.^[343] Tutu vroeg zich af waarom Irak werd uitgekozen wegens vermeende bezit massavernietigingswapens Toen Europa, India en Pakistan ook veel van dergelijke apparaten hadden.^[344] In 2004 verscheen hij in Eer gebonden om vrijheid te verdedigen, een Off Broadway Speel in New York City die kritisch is over de Amerikaanse detentie van gevangenen bij Guantanamo Bay.^[345] In januari 2005 voegde hij zijn stem toe aan de groeiende afwijkende mening over terroristische verdachten die in Guantánamo werden gehouden Camp röntgenfoto, waarin staat dat deze detenties zonder proef "volkomen onaanvaardbaar" waren en vergelijkbaar waren met de aanhoudingen uit het apartheidstijdperk.^[346] Hij bekritiseerde ook de introductie van maatregelen door het VK om terroristische onderwerpen gedurende 28 dagen zonder proces vast te houden.^[347] In 2012 riep hij de Amerikaanse president op George W. Bush en de Britse premier Tony Blair om te worden berecht door de Internationaal Strafhof voor het initiëren van de oorlog in Irak.^[348]

In 2004 gaf hij de inaugurele lezing aan de Kerk van Christus de Koning, waar hij de prestaties in Zuid -Afrika in het afgelopen decennium prees, hoewel hij waarschuwde voor het verbreden van de rijkdomverschil onder de bevolking.^[349] Hij twijfelde aan de uitgaven van de regering aan bewapening, het beleid met betrekking tot Robert Mugabe's regering in Zimbabwe, en de manier waarop Nguni-spreker Gedomineerde senior posities, waarin staat dat deze laatste kwestie etnische spanningen zou stoken.^[349] Hij maakte dezelfde punten drie maanden later toen hij de jaarlijkse Nelson Mandela -lezing gaf in Johannesburg.^[349] Daar beschuldigde hij het ANC onder Thabo Mbeki's leiderschap van het eisen van "sycofantische, obsequious conformiteit" onder haar leden.^[350] Tutu en Mbeki hadden al lang een gespannen relatie;Mbeki had Tutu ervan beschuldigd de militaire strijd van het ANC tegen apartheid door de TRC te criminaliseren, terwijl Tutu niet van Mbeki's actieve verwaarlozing van de HIV/AIDS -pandemie hield.^[350] Net als Mandela voor hem, beschuldigde Mbeki Tutu ervan een populist te zijn, en beweerde verder dat de geestelijke geen begrip had van de innerlijke werking van het ANC.^[350] Tutu bekritiseerde later ANC -leider en Zuid -Afrikaanse president Jacob Zuma.In 2006 bekritiseerde hij Zuma's 'morele tekortkomingen' als gevolg van beschuldigingen van verkrachting en corruptie waarmee hij werd geconfronteerd.^[351] In 2007 bekritiseerde hij opnieuw het beleid van Zuid -Afrika van "stille diplomatie" jegens de regering van Mugabe, waarbij hij opriep tot de Ontwikkelingsgemeenschap in Zuid -Afrika om gesprekken te stoelen tussen Mugabe's ZANU-PF en de oppositie Beweging voor democratische verandering, om stevige deadlines voor actie in te stellen, met gevolgen als er niet werd voldaan.^[352] In 2008 riep hij op tot een VN -vredeshandhaving kracht om naar Zimbabwe te worden gestuurd.^[353]

Voor de 31e G8 Summit Bij Gleneagles, SchotlandIn 2005 riep Tutu wereldleiders op om vrijhandel te bevorderen met armere landen en een einde te maken aan dure belastingen op anti-aids-medicijnen.^[354] In juli 2007 werd Tutu voorzitter van De ouderen, een groep wereldleiders samengesteld om hun wijsheid, vriendelijkheid, leiderschap en integriteit bij te dragen om enkele van 's werelds moeilijkste problemen aan te pakken.^[355] Tutu diende in deze hoedanigheid tot mei 2013. Bij het aftreden en een ere -oudere werden, zei hij: "Als ouderen moeten we altijd tegen presidenten zijn voor het leven. Na zes prachtige jaren als voorzitter, ben ik verdrietig om te zeggen dat het tijd voor mij wasom af te treden. "^[356] Tutu leidde het bezoek van de ouderen aan Soedan in oktober 2007 - hun eerste missie nadat de groep was opgericht - om de vrede te bevorderen in de Darfur -crisis."Onze hoop is dat we kunnen blijven Darfur In de schijnwerpers en aansporing op regeringen om vrede in de regio te behouden ", zei Tutu.^[357] Hij heeft ook gereisd met ouderen delegaties naar Ivoorkust, Cyprus, Ethiopië, India, Zuid -Sudan en het Midden -Oosten.^[358]

Tijdens de 2008 Tibetaanse onrust, Tutu marcheerde in een pro-Tibet-demonstratie in San Francisco;Daar riep hij de hoofden van staten op om de boycotten De Olympische Zomerspelen 2008 Openingsceremonie in Beijing "omwille van de mooie mensen van Tibet".^[359] Tutu nodigde de Tibetaanse boeddhist leider, de 14e Dalai Lamaom zijn 80e verjaardag in oktober 2011 bij te wonen, hoewel de Zuid -Afrikaanse regering hem geen toegang heeft gegeven;Waarnemers stelden voor dat ze geen toestemming hadden gegeven om de Volksrepubliek China, een belangrijke handelspartner, niet te beledigen.^[360] In 2009 assisteerde Tutu bij het opzetten van de Solomon Islands ' Waarheids- en verzoeningscommissie, gemodelleerd naar het Zuid -Afrikaanse lichaam met dezelfde naam.^[361] Hij ging ook naar de 2009 Verenigde Naties Klimaatverandering Conferentie in Kopenhagen,^[362] en later publiekelijk gevraagd Fossiele brandstofafstoot, vergelijken met desinvestering van Zuid-Afrika uit het apartheidstijdperk.^[363]

Pensionering uit het openbare leven: 2010–2021

In oktober 2010 kondigde Tutu zijn pensionering uit het openbare leven aan, zodat hij meer tijd kon doorbrengen "thuis met mijn familie - lezen en schrijven en bidden en denken".^[364] In 2013 verklaarde hij dat hij niet langer op het ANC zou stemmen en verklaarde dat het slecht werk had verricht om ongelijkheid, geweld en corruptie tegen te gaan;^[365] Hij verwelkomde de lancering van een nieuwe partij, Agang Zuid -Afrika.^[366] Na de dood van Mandela in december verklaarde Tutu aanvankelijk dat hij niet was uitgenodigd voor de begrafenis;Nadat de regering dit had geweigerd, kondigde Tutu zijn aanwezigheid aan.^[367] Hij bekritiseerde de gedenktekens voor Mandela, waarin stond dat ze te veel bekendheid gaven aan het ANC en gemarginaliseerd Afrikaners.^[368]

Tutu hield interesse in sociale kwesties.In 2011 riep hij de Anglicaanse kerk van Zuid -Afrika op om te leiden van hetzelfde geslacht;^[369] In 2015 gaf hij een zegen aan het huwelijk van zijn dochter MPHO met een vrouw in Nederland.^[370] In 2014 kwam hij ter ondersteuning van gelegaliseerd geholpen sterven,^[371][372] onthullend dat hij die optie voor hem open wilde.^[373]

Tutu bleef commentaar geven op internationale zaken.In november 2012 publiceerde hij een steunbrief voor de gevangen Amerikaanse militaire klokkenluiders Chelsea Manning.^[374] In mei 2014 bezocht Tutu Fort McMurray, in het hart van de Canada oliezanden, het veroordelen van de "nalatigheid en hebzucht" van oliewinning.^[375] Een maand eerder had hij opgeroepen tot een "an apartheidsstijl boycot [van bedrijven die de financiering van de onrecht van klimaatverandering] om de planeet te redden ".^[376] In augustus 2017 was Tutu een van de tien laureaten van de Nobelprijs die aanspoorde Saoedi -Arabië om de executie van 14 deelnemers van de 2011–12 Saoedi -Arabische protesten.^[377] In september vroeg Tutu de leider van Myanmar Aung San Suu Kyi om de De vervolging van het leger van de moslim Rohingya -minderheid van het land.^[378] In december 2017 was hij tot degenen die de Amerikaanse president veroordelen Donald Trump's beslissing voor erkent Jeruzalem officieel als de hoofdstad van Israël.^[379]

Dood

Tutu stierf aan kanker in het Oasis Frail Care Center in Kaapstad op 26 december 2021, 90 jaar oud.^[380][381] Zuid -Afrikaanse president Cyril Ramaphosa beschreef de dood van Tutu als "een ander hoofdstuk van rouw in het afscheid van onze natie aan een generatie uitstekende Zuid -Afrikanen die ons een bevrijd Zuid -Afrika hebben nagelaten."^[382]

Tutu's lichaam in staat liggen twee dagen voor de begrafenis.^[383] Gedurende enkele dagen vóór de begrafenis belde de kathedraal zijn klokken elke dag 10 minuten 's middags en nationale bezienswaardigheden, inclusief Tafel Berg, werden verlicht in Purple ter ere van Tutu.^[384] EEN Begrafenismassa werd gehouden voor Tutu in de St. George's Cathedral in Kaapstad op 1 januari 2022.^[385][386] President Cyril Ramaphosa gaf een lofrede, en Michael Nuttall, de voormalige bisschop van Natal, de preek afgeleverd.De aanwezigheid bij de begrafenis was beperkt tot 100 vanwege Covid-19-pandemie beperkingen.Tijdens de begrafenis lag het lichaam van Tutu in een "gewone dennenkist, de goedkoopste beschikbaar op zijn verzoek om eventuele opzichtige displays te voorkomen".^[387] Na de begrafenis moesten de overblijfselen van Tutu zijn gequamateerd;Zijn as is begraven in de kathedraal van St. George.^[388]

Persoonlijk leven en persoonlijkheid

Shirley du Boulay merkte op dat Tutu "een man van vele lagen" en "tegenstrijdige spanningen" was.^[390] Zijn persoonlijkheid is beschreven als warm,^[79] uitbundig,^[79] En extravert.^[391] Du Boulay merkte op dat zijn "typische Afrikaanse warmte en een spontaan gebrek aan remming" bewees schokkend aan veel van de "terughoudend Engels" die hij tegenkwam toen hij in Engeland was,^[392] Maar dat het ook betekende dat hij het "vermogen had om zichzelf te geliefd te maken voor vrijwel iedereen die hem daadwerkelijk ontmoet".^[393]

Du Boulay merkte op dat Tutu als kind hardwerkend en "ongewoon intelligent" was geweest.^[394] Ze voegde eraan toe dat hij een "zacht, zorgzaam temperament had en niets te maken had met alles dat anderen pijn deed",^[395] commentaar geven op hoe hij "een Quicksilver -geest had, een ontwapenende eerlijkheid".^[396] Tutu was zelden boos in zijn persoonlijke contacten met anderen, hoewel het zo kon worden als hij voelde dat zijn integriteit werd uitgedaagd.^[149] Hij had de neiging om zeer vertrouwend te zijn, iets waarvan sommigen dicht bij hem soms geloofden dat hij in verschillende situaties onverstandig was.^[150] Naar verluidt was hij ook slecht in het beheren van financiën en vatbaar voor te hoge uitgaven, wat resulteerde in beschuldigingen van onverantwoordelijkheid en extravagantie.^[397]

Tutu had een passie voor het behoud van Afrikaanse tradities van hoffelijkheid.^[100] Hij zou beledigd kunnen worden door onschuldig gedrag en onzorgvuldige taal,^[391] evenals door vloek en etnische smet.^[398] Hij kon erg overstuur raken als een medewerker van zijn staf zou vergeten hem te bedanken of zich niet te verontschuldigen dat hij te laat was voor een gebedssessie.^[399] Hij hield ook niet van roddels en ontmoedigde het onder zijn personeel.^[400] Hij was erg punctueel,^[401] en drong aan op stiptheid onder degenen in zijn dienst.^[402] Du Boulay merkte op dat "zijn aandacht voor het detail van het leven van mensen opmerkelijk is", want hij zou nauwgezet zijn in het opnemen en noteren van de verjaardagen en jubilea van mensen.^[403] Hij was attent op zijn parochianen en deed een poging om regelmatig tijd met hen te bezoeken en door te brengen;Dit omvatte het doen van een poging om parochianen te bezoeken die hem niet leuk vonden.^[404]

Volgens Du Boulay had Tutu "een diepe behoefte om geliefd te worden",^[390] Een facet dat hij over zichzelf herkende en een "vreselijke zwakte" noemde.^[399] Tutu is ook beschreven als gevoelig,^[405] en heel gemakkelijk pijn, een aspect van zijn persoonlijkheid dat hij voor het publieke oog verborgen;^[399] Du Boulay merkte op dat hij "op een" bijna kinderlijke manier "op emotionele pijn reageert".^[406] Hij ontkent nooit ambitieus te zijn,^[407] en erkende dat hij genoot van de schijnwerpers die zijn positie hem gaf, iets waar zijn vrouw hem vaak over plaagde.^[408] Hij was volgens Du Boulay, "een man van gepassioneerde emoties" die snel lachte en huilde.^[399]

Naast Engels zou Tutu Zulu, Sotho, Tswana en Xhosa kunnen spreken.^[401] Hij werd vaak geprezen om zijn spreekvaardigheid in het openbaar;Du Boulay merkte op dat zijn "Star Quality hem in staat stelt een publiek betoverd te houden".^[409] Gish merkte op dat "Tutu's stem en manier een publiek kunnen verlichten; hij klonk nooit puriteins of humorloos".^[410] Snel vergeefs, gebruikte hij humor om te proberen het publiek te winnen.^[411] Hij had een talent voor mimicry Maar volgens Du Boulay: "zijn humor heeft niets van de coole acerbity die zorgt voor echte humor".^[412] Zijn toepassing van humor omvatte grappen die een punt maakten over apartheid;^[413] "De blanken denken dat de zwarte mensen ze in zee willen rijden. Wat ze vergeten is, met apartheid op de stranden - we kunnen niet eens Gaan naar de zee".^[414] In een toespraak gehouden op de zesde vergadering van de Wereldraad van kerken In Vancouver lachte hij van het publiek om te verwijzen naar Zuid -Afrika als een "paar lokale problemen".^[415]

Tutu had een levenslange liefde voor literatuur en lezen,^[416] en was een fan van cricket.^[417] Om te ontspannen, luisterde hij naar klassieke muziek en het lezen van boeken over politiek of religie.^[418] Zijn favoriete voedsel inclusief Samosas, marshmallows, dikke taartenen yogi sip.^[417] Toen gastheren vroegen wat zijn culinaire smaken waren, antwoordde zijn vrouw: "Denk aan een vijfjarige".^[408] Tutu werd wakker op 4 Ben elke ochtend, voordat ik deelnam aan een vroege ochtendwandeling, gebeden en de eucharistie.^[419] Op vrijdag vastte hij tot het avondeten.^[420]

Tutu was een toegewijde christen uit de jongensjaren.^[421] Gebed was een groot deel van zijn leven;Hij bracht vaak een uur in gebed door aan het begin van elke dag, en zou ervoor zorgen dat elke vergadering of interview waar hij deel van uitmaakte, werd voorafgegaan door een kort gebed.^[422] Hij was zelfs bekend om vaak te bidden tijdens het rijden.^[422] Hij las elke dag de Bijbel^[423] En aanbevolen dat mensen het als een verzameling boeken lezen, geen enkel constitutioneel document: "Je moet begrijpen dat de Bijbel echt een bibliotheek met boeken is en het heeft verschillende categorieën materiaal", zei hij."Er zijn bepaalde onderdelen waaraan je nee moet zeggen. De Bijbel heeft slavernij geaccepteerd. St. Paul Zei dat vrouwen helemaal niet in de kerk moeten spreken en er zijn mensen die dat hebben gebruikt om te zeggen dat vrouwen niet moeten worden gewijd.Er zijn veel dingen die je niet zou moeten accepteren. "^[423]

Op 2 juli 1955 trouwde Tutu Nomalizo leah shenxane, een leraar die hij had ontmoet terwijl hij op de universiteit was.Ze hadden vier kinderen: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi en MPHO Andrea, die allemaal de Waterford Kamhlaba School in Swaziland.^[424] Du Boulay noemde hem "een liefhebbende en bezorgde vader",^[425] Terwijl Allen hem beschreef als een "liefhebbende maar strikte vader" voor zijn kinderen.^[145]

Ideologie

Politieke standpunten

Anti-apartheidsuitzichten

Allen verklaarde dat het thema door Tutu's campagne voerde dat van "democratie, mensenrechten en tolerantie, te bereiken was door dialoog en accommodatie tussen vijanden."^[426] Raciale gelijkheid was een kernprincipe,^[427] en zijn oppositie tegen apartheid was ondubbelzinnig.^[409] Tutu geloofde dat het apartheidssysteem volledig moest worden ontmanteld in plaats van op een stukje te worden hervormd.^[428] Hij vergeleek het apartheidsethos van Zuid -Afrika Nationale partij naar de ideeën van de nazi partijen trok vergelijkingen tussen apartheidsbeleid en de Holocaust.Hij merkte op dat, terwijl deze laatste een snellere en efficiëntere manier was om de hele bevolking uit te roeien, het beleid van de Nationale Partij om zwarte Zuid -Afrikanen met geweld te verplaatsen naar gebieden waar ze geen toegang hadden tot voedsel en sanitaire voorzieningen, veel hetzelfde resultaat.^[429] In zijn woorden: "Apartheid is zo slecht en zo kwaadaardig als het nazisme en het communisme."^[430]

Tutu is nooit anti-wit geworden, deels vanwege zijn vele positieve ervaringen met blanke mensen.^[431] In zijn toespraken benadrukte hij dat het apartheid was - in plaats van blanke mensen - dat de vijand was.^[432] Hij bevorderde raciale verzoening tussen de gemeenschappen van Zuid -Afrika, in de overtuiging dat de meeste zwarten fundamenteel wilden leven in harmonie met blanken,^[433] Hoewel hij benadrukte dat verzoening alleen mogelijk zou zijn onder gelijken, nadat zwarten volledige burgerrechten hadden gekregen.^[414] Hij probeerde goodwill uit de blanke gemeenschap van het land te cultiveren, waardoor hij blanke individuen dankbaar was toen ze concessies deden aan zwarte eisen.^[433] Hij sprak ook met veel blank publiek en spoorde hen aan zijn zaak te ondersteunen en verwijst naar het als de "winnende kant",^[434] En hen eraan herinneren dat wanneer de apartheid was omvergeworpen, zwarte Zuid -Afrikanen zich zouden herinneren wie hun vrienden waren geweest.^[435] Toen hij openbare gebeden hield, nam hij altijd de vermelding op van degenen die de apartheid, zoals politici en politie, samen met de slachtoffers van het systeem, benadrukten, benadrukte hij zijn opvatting dat alle mensen de kinderen van God waren.^[436] Hij verklaarde dat "de mensen die daders zijn van blessures in ons land geen sportieve hoorns of staarten zijn. Het zijn gewoon gewone mensen die bang zijn. Zou je niet bang zijn als je in de minderheid was?"^[437]

Tutu was altijd toegewijd aan geweldloos activisme,^[438] En in zijn toespraken was ook voorzichtig om nooit geweld te bedreigen of te onderschrijven, zelfs toen hij waarschuwde dat het een waarschijnlijk resultaat van het overheidsbeleid was.^[439] Hij beschreef zichzelf niettemin als een "man van vrede" in plaats van een pacifist.^[440] Hij aanvaardde bijvoorbeeld dat geweld nodig was om het nazisme te stoppen.^[441] In de Zuid-Afrikaanse situatie bekritiseerde hij het gebruik van geweld door zowel de regering als de anti-apartheidsgroepen, hoewel hij ook kritisch was over blanke Zuid-Afrikanen die het gebruik van geweld alleen door de laatste zouden veroordelen, met betrekking tot een dergelijke positie als een zaakvan een dubbele standaard.^[441] Om een einde te maken aan de apartheid, pleitte hij voor buitenlandse economische druk op Zuid -Afrika.^[441] Voor critici die beweerden dat deze maatregel alleen maar verdere ontberingen zou veroorzaken voor arme Zwarte Zuid -Afrikanen, antwoordde hij dat de gemeenschappen al een aanzienlijke ontberingen ondervonden en dat het beter zou zijn als ze "lijden met een doel".^[442]

Tijdens de apartheidsperiode bekritiseerde hij de zwarte leiders van de Bantustans, en beschreef hen als "grotendeels corrupte mannen die voor hun eigen belangen zorgden, langs hun zakken";^[443] Buthelezi, de leider van de Zulu Bantustan, beweerde privé dat er "iets radicaal mis" was met de persoonlijkheid van Tutu.^[444] In de jaren tachtig veroordeelde Tutu ook westerse politieke leiders, namelijk Ronald Reagan, Margaret Thatcher en West -Duitsland Helmut Kohl, voor het behouden van banden met de Zuid -Afrikaanse regering, en bepaalt dat "steun van dit racistische beleid racistisch is".^[445] Wat Reagan betreft, verklaarde hij dat hoewel hij hem ooit een "crypto-racist" vond voor zijn zachte houding aan de Nationale Partij, hij "nu zou zeggen dat hij een racistische puur en eenvoudig is".^[163] Hij en zijn vrouw boycot een lezing gegeven in het Federal Theological Institute door de voormalige Britse premier Alec Douglas-Home In de jaren 1960;Tutu merkte op dat ze dat deden omdat die van Groot -Brittannië Conservatieve partij had "zich verschrikkelijk gedragen over kwesties die ons hart het meest raakten".^[446] Later in het leven sprak hij zich ook uit tegen verschillende Afrikaanse leiders, bijvoorbeeld die van Zimbabwe beschreef Robert Mugabe als de "karikatuur van een Afrikaanse dictator", die "op een grote manier" was geworden ".^[285]

Bredere politieke opvattingen

Volgens Du Boulay: "Tutu's politiek springt direct en onvermijdelijk uit zijn christendom."^[447] Hij geloofde dat het de plicht van christenen was om zich te verzetten tegen onrechtvaardige wetten,^[139] en dat er geen scheiding zou kunnen zijn tussen de religieuze en de politieke, net zoals - rekening houdend met de Anglicaanse theologie - is er geen scheiding tussen het spirituele rijk (de heilige Geest) en het materiële (Jezus Christus).^[448] Hij was echter vastbesloten dat hij niet persoonlijk een politicus was.^[447] Hij vond dat religieuze leiders zoals hij buiten de partijpolitiek moesten blijven, onder verwijzing naar het voorbeeld van Abel Muzorewa In Zimbabwe, Makarios III in Cyprus, en Ruhollah khomeini in Iran als voorbeelden waarin dergelijke crossovers problematisch bleken.^[449] Hij probeerde afstemming met een bepaalde politieke partij te voorkomen;In de jaren tachtig ondertekende hij bijvoorbeeld een pleidooi dat anti-apartheidsactivisten in de Verenigde Staten aanspoorde om zowel het ANC als de Pan Africanist Congress (PAC).^[450] Du Boulay merkte echter op dat Tutu "het meest thuis" was met de UDF -paraplu -organisatie,^[451] en dat zijn opvattingen over een multi-raciale alliantie tegen apartheid hem dichter bij de benadering van het ANC en UDF brachten dan de Blacks-Only-benadering die de PAC en Black Consciousness-groepen leuk vinden Azapo.^[452] Toen er eind jaren tachtig suggesties waren dat hij het politieke ambt moest aannemen, verwierp hij het idee.^[453]

Wanneer ingedrukt om zijn ideologische positie te beschrijven, beschreef Tutu zichzelf als een socialistisch.^[452] In 1986 vertelde hij dat "[a] mijn ervaringen met kapitalisme, Ik ben bang, heb aangegeven dat het enkele van de slechtste functies bij mensen aanmoedigt.Eet of worden opgegeten.Het wordt onderstreept door het overleven van de sterkste.Ik kan dat niet kopen.Ik bedoel, misschien is het het vreselijke gezicht van het kapitalisme, maar ik heb het andere gezicht niet gezien. "^[454] Ook in de jaren tachtig werd gemeld dat "Apartheid de vrije onderneming een slechte naam heeft gegeven".^[455] Terwijl hij zich identificeerde met het socialisme, verzette hij zich tegen vormen van socialisme zoals Marxisme -leninisme die het communisme bevorderde, die kritisch was over de promotie van het marxisme - Leninisme van atheïsme.^[452] Tutu gebruikte vaak het aforisme dat "Afrikaans communisme" een oxymoron is omdat - naar zijn mening - Afrikanen intrinsiek spiritueel zijn en dit conflicteert met de atheïstische aard van het marxisme.^[456] Hij was kritisch over de marxistisch -leninistische regeringen in de Sovjet Unie en Oostelijke blok, vergelijken de manier waarop ze hun bevolking behandelden met de manier waarop de Nationale Partij Zuid -Afrikanen behandelde.^[429] In 1985 verklaarde hij dat hij het marxisme -leninisme haatte "met elke vezel van mijn wezen", hoewel hij wilde uitleggen waarom zwarte Zuid -Afrikanen zich als een bondgenoot wendden: "Als je in een kerker bent en een hand wordt uitgerekt om je te bevrijden,U vraagt niet om de stamboom van de handeigenaar. "^[457]

Nelson Mandela had het idee op de voorgrond Ubuntu als van belang voor het politieke kader van Zuid -Afrika.^[458] In 1986 had Tutu Ubuntu gedefinieerd: "Het verwijst naar zachtheid, compassie, gastvrijheid, openheid voor anderen, kwetsbaarheid, beschikbaar voor anderen en om te weten dat je verbonden bent met hen in de bundel van het leven."^[458] Tutu weerspiegelde deze visie op Ubuntu en was dol op de Xhosa en zei dat "een persoon een persoon is door andere personen".^[401]

Theologie

Tutu voelde zich aangetrokken tot Anglicanisme Vanwege wat hij zag als zijn tolerantie en inclusiviteit, is het een beroep op reden daarnaast schrift en traditie, en de vrijheid die haar samenstellende kerken hadden van een gecentraliseerde autoriteit.^[333] Tutu's benadering van anglicanisme is gekenmerkt als Anglo-katholiek in de natuur.^[459] Hij beschouwde de Anglicaanse communie als een gezin, vol met zijn interne ruzies.^[460]

Tutu verwierp het idee dat een bepaalde variant van theologie universeel van toepassing was, in plaats daarvan beweerde dat alle inzichten van God "contextueel" moesten zijn in betrekking tot de sociaal-culturele omstandigheden waarin ze bestonden.^[461] In de jaren zeventig werd Tutu een voorstander van beide Zwarte theologie en Afrikaanse theologie, op zoek naar manieren om de twee scholen van het christelijke theologische denken te versmelten.^[462] In tegenstelling tot andere theologen, zoals John Mbiti, die de tradities als grotendeels onverenigbaar beschouwden, benadrukte Tutu de overeenkomsten tussen de twee.^[463] Hij geloofde dat beide theologische benaderingen waren ontstaan in contexten waarin de zwarte mensheid was gedefinieerd in termen van blanke normen en waarden, in samenlevingen waar "echt menselijk" zijn, de zwarte man "zichzelf moest zien en gezien als een chocolade gekleurdblanke man".^[464] Hij voerde ook aan dat zowel zwarte als Afrikaanse theologie een afwijzing van de suprematie van westerse waarden deelde.^[464] Daarbij sprak hij over een onderliggende eenheid van Afrikanen en de Afrikaanse diaspora, waarin staat dat "we allemaal gebonden zijn aan Moeder Afrika door onzichtbare maar vasthoudende banden. Ze heeft de diepste dingen in de Amerikaanse zwarten gevoed."^[463]

Volgens Du Boulay werd hij "een van de meest welsprekende en overtuigende communicators" van de zwarte theologie.^[448] Hij uitte zijn opvattingen over theologie grotendeels door preken en adressen in plaats van in uitgebreide academische verhandelingen.^[448] Tutu uitte de mening dat de westerse theologie antwoorden zocht op vragen die Afrikanen niet stelden.^[465] Voor tutu werden twee belangrijke vragen gesteld door Afrikaans christendom;Hoe geïmporteerde christelijke geloofsuitingen te vervangen door iets authentiek Afrikaans, en hoe mensen te bevrijden van slavernij.^[466] Hij geloofde dat er veel vergelijkingen te maken waren tussen hedendaagse Afrikaanse inzichten van God en die in de Oude Testament.^[111] Hij bekritiseerde niettemin de Afrikaanse theologie omdat hij niet voldoende hedendaagse maatschappelijke problemen heeft aangepakt, en suggereerde dat het om dit te corrigeren zou moeten leren van de zwarte theologietraditie.^[464]

Bij het voorzitten van de waarheids- en verzoeningscommissie pleitte Tutu voor een expliciet christelijk model van verzoening, als onderdeel waarvan hij geloofde dat Zuid -Afrikanen de schade moesten ondervinden die zij hadden veroorzaakt en de gevolgen van hun acties hadden veroorzaakt.^[467] Als onderdeel hiervan geloofde hij dat de daders en begunstigden van apartheid hun acties moeten toegeven, maar dat de slachtoffers van het systeem royaal moeten reageren, waarin staat dat het een "evangelie -imperatief" was om te vergeven.^[467] Tegelijkertijd betoogde hij dat de verantwoordelijke verantwoordelijkheid ware berouw moest tonen in de vorm van restitutie.^[467]

Ontvangst en erfenis

Gish merkte op dat Tutu tegen de tijd van de val van Apartheid "wereldwijd respect" had bereikt vanwege zijn "compromisloze stand voor gerechtigheid en verzoening en zijn ongeëvenaarde integriteit".^[468] Volgens Allen heeft Tutu "een krachtige en unieke bijdrage geleverd aan het publiceren van de antiapartheidstrijd in het buitenland", met name in de Verenigde Staten.^[469] In het laatste land was hij in staat om bekend te worden als een Zuid-Afrikaanse anti-apartheidsactivist omdat-in tegenstelling tot Mandela en andere leden van het ANC-hij geen banden had met de Zuid-Afrikaanse Communistische Partij en dus meer aanvaardbaar was voor Amerikanen te midden van de Amerikanen Koude Oorlog Anti-communistisch sentiment van de periode.^[470] In de Verenigde Staten werd hij vaak vergeleken met Martin Luther King jr., met de Afro-Amerikaanse burgerrechtenactivist Jesse Jackson Verwijzend naar hem als "de Martin Luther King van Zuid -Afrika".^[471] Na het einde van de apartheid werd Tutu "misschien wel 's werelds meest prominente religieuze leider die homo- en lesbische rechten pleiten", volgens Allen.^[332] Uiteindelijk dacht Allen dat Tutu's "grootste erfenis" misschien het feit was dat hij "aan de wereld gaf toen het de eenentwintigste eeuw een Afrikaans model binnenkwam om de aard van de menselijke gemeenschap uit te drukken".^[472]

Tijdens de opkomst van Tutu tot notiteit in de jaren zeventig en tachtig waren de reacties op hem "scherp gepolariseerd".^[473] Opmerking dat hij "tegelijkertijd hield en haatte, geëerd en belasterd",^[474] Du Boulay schreef zijn verdeelde ontvangst toe aan het feit dat "sterke mensen sterke emoties oproepen".^[475] Tutu kreeg veel bewondering van zwarte journalisten, geïnspireerde gevangen anti-apartheidsactivisten geïnspireerd en leidde tot veel zwarte ouders die hun kinderen naar hem noemden.^[473] Voor veel zwarte Zuid -Afrikanen was hij een gerespecteerde religieuze leider en een symbool van zwarte prestatie.^[476] Tegen 1984 was hij - namen aan Gish - "de personificatie van de Zuid -Afrikaanse vrijheidsstrijd".^[411] In 1988 beschreef du Boulay hem als "een woordvoerder van zijn volk, een stem voor de stemloze".^[390]

Het antwoord dat hij kreeg uit de witte minderheid van Zuid -Afrika was meer gemengd.De meeste van degenen die hem bekritiseerden, waren conservatieve blanken die geen verschuiving wilden van apartheids- en witte-minderheidsregel.^[477] Veel van deze blanken waren boos dat hij op riep tot economische sancties tegen Zuid -Afrika en dat hij waarschuwde dat raciaal geweld dreigend was.^[478] Zei dat blanken hem vaak beschuldigden van een hulpmiddel van de communisten.^[452] Deze vijandigheid werd verergerd door de campagne van de overheid om Tutu in diskrediet te brengen en zijn imago te vervormen,^[479] waaronder herhaaldelijk verkeerd citeren om zijn verklaringen uit de context te presenteren.^[480] Volgens du Boulay, de Sabc En veel van de witte pers ging naar "buitengewone pogingen om hem in diskrediet te brengen", iets dat "het moeilijk maakte om de man zelf te kennen".^[390] Allen merkte op dat Tutu in 1984 "de zwarte leider blanke Zuid-Afrikanen het meest haatte" en dat deze antipathie zich verder reikte dan aanhangers van de extreemrechtse regering tot liberalen.^[181] Het feit dat hij "een voorwerp van haat" was, was iets dat hem diep pijn deed.^[475]

Tutu trok ook kritiek van binnen de anti-apartheidsbeweging en de zwarte Zuid-Afrikaanse gemeenschap.Hij werd herhaaldelijk bekritiseerd voor het afleggen van verklaringen namens zwarte Zuid -Afrikanen zonder eerst andere gemeenschapsleiders te raadplegen.^[393] Sommige zwarte anti-apartheidsactivisten beschouwden hem als te matig,^[481] en in het bijzonder te gericht op het cultiveren van blanke goodwill.^[482] De Afro-Amerikaanse campagnevoerder Bernice Powell, bijvoorbeeld, klaagde bijvoorbeeld dat hij "te aardig was voor blanke mensen".^[483] Volgens Gish "stond Tutu" geconfronteerd met het eeuwige dilemma van alle gematigden - hij werd vaak verdacht bekeken door de twee vijandige kanten die hij probeerde samen te brengen ".^[482] Tutu's kritische kijk op marxistisch georiënteerd communisme en de regeringen van de Oostelijke blok, en de vergelijkingen die hij tekende tussen deze administraties en extreemrechtse ideologieën zoals zoals Nazisme en apartheid bracht kritiek van de Zuid -Afrikaanse communistische partij in 1984.^[484] Na de overgang naar universeel kiesrecht, tutu's kritiek op presidenten Mbeki en Zuma bracht bezwaren van hun aanhangers;In 2006 beweerde Zuma's persoonlijke adviseur Elias Khumalo dat het een dubbele standaard was dat Tutu "de verontschuldiging van de apartheidsregering kon accepteren die onuitsprekelijke wreedheden pleegde tegen miljoenen Zuid -Afrikanen", maar toch "het in zijn hart niet kan vinden om de apologie te accepteren"van Zuma.^[485]

Eer

Tutu behaalde vele internationale prijzen en eredoctoraten, met name in Zuid -Afrika, het Verenigd Koninkrijk en de Verenigde Staten.^[305] Tegen 2003 had hij ongeveer 100 eregraden;^[486] Hij was bijvoorbeeld de eerste persoon die een eredoctoraat kreeg Ruhr University in West -Duitsland, en de derde persoon aan wie Columbia University In de VS stemde in om een eredoctoraat buiten de campus toe te kennen.^[487] Veel scholen en beurzen zijn naar hem vernoemd.^[305] Mount Allison University in Sackville, New Brunswick was de eerste Canadese instelling die Tutu een eredoctoraat in 1988 toekent.^[488] In 2000, de Munsieville Library in Klersdsdorp werd omgedoopt tot de Desmond Tutu Library.^[305] De Desmond Tutu School of Theology at at Fort Hare University werd gelanceerd in 2002.^[305]

Op 16 oktober 1984 kreeg Tutu de Nobelprijs voor de Vrede.De Nobelcommissie citeerde zijn "rol als een verenigende leiderfiguur in de campagne om het probleem van apartheid in Zuid -Afrika op te lossen".^[489] Dit werd gezien als een gebaar van steun voor hem en de Zuid -Afrikaanse raad van kerken die hij op dat moment leidde.In 1987 ontving Tutu de Pacem in Terris Prijs,^[490] Vernoemd naar een 1963 encycliek brief door Paus John xxiii Dat roept alle mensen van goede wil op om vrede onder alle naties te waarborgen.^[491]

In 1985 de stad van Reggio Emilia noemde Tutu een eredoctoraat samen met Albertina Sisulu.^[492]

In 2000 ontving Tutu de Common Wealth Award van Distinguished Service.^[493]

In 2003 ontving Tutu de Gouden Plate Award van de Academie voor prestatie Gepresenteerd door Awards Council Lid Coretta Scott King.^[494][495] In 2008, gouverneur Rod Blagojevich van Illinois uitgeroepen tot 13 mei 'Desmond Tutu Day'.^[496]

In 2015 keurde koningin Elizabeth II Tutu goed voor de ere British Award van de Orde van de metgezellen van Eer (CH).^[497] Koningin Elizabeth II benoemde Tutu als een gerechtsdeurwaarder Grand Cross van de Eerwaarde bestelling van St. John in september 2017.^[498]

In 2010 gaf Tutu de Bynum Tudor -lezing op de Universiteit van Oxford en werd een bezoekende kerel bij Kellogg College, Oxford.^[499] In 2013 ontving hij de £ 1,1 miljoen (US $ 1,6 miljoen) Templeton Prize voor "zijn levenslange werk in het bevorderen van spirituele principes zoals liefde en vergeving".^[500] In 2018 het fossiel van een Devoon tetrapod werd gevonden in Grahamstown door Rob Gess van de Albany Museum;Deze tetrapod was genoemd Tutusius umlambo ter ere van Tutu.^[501]

Geschriften

Tutu is de auteur van zeven collecties van preken Naast andere geschriften:

• Huilen in de wildernis, Griezel, 1982. ISBN978-0-8028-0270-5
• Hoop en lijden: preken en toespraken, Skotaville, 1983. ISBN978-0-620-06776-8
• De oorlog tegen kinderen: de jongste slachtoffers van Zuid -Afrika, Mensenrechten eerst, 1986. ISBN9780934143004
• De woorden van Desmond Tutu, Newmarket, 1989. ISBN978-1-55704-719-9
• De regenboogmensen van God: het maken van een vreedzame revolutie, Verdubbeling, 1994. ISBN978-0-385-47546-4
• Aanbiddingkerk in Afrika, Duke University Press, 1995. Asin B000K5WB02
• De essentiële Desmond Tutu, David Phillips Publishers, 1997. ISBN978-0-86486-346-1
• Geen toekomst zonder vergeving, Verdubbeling, 1999. ISBN978-0-385-49689-6
• Een Afrikaans gebedsboek, Verdubbeling, 2000. ISBN978-0-385-47730-7
• God heeft een droom: een visie op hoop voor onze tijd, Verdubbeling, 2004. ISBN978-0-385-47784-0
• Desmond en het zeer gemene woord, Kandelaar, 2012. ISBN978-0-763-65229-6
• The Book of Forgiving: het viervoudige pad voor het genezen van onszelf en onze wereld, Harperone, 2015. ISBN978-0062203571
• The Book of Joy: Blijvend geluk in een veranderende wereld, co -auteur van zijn heiligheid de 14e Dalai Lama, 2016, ISBN978-0-67007-016-9

Zie ook

• Lijst met zwarte Nobelprijswinnaars
• Lijst met leiders van burgerrechten
• Lijst van vredesactivisten
• Politieke theologie in Afrika bezuiden de Sahara
• Verzoeningstheologie

Referenties

Voetnoten

Bibliografie

Verder lezen

• Battle, Michael. Desmond Tutu: een spirituele biografie van de Confessor van Zuid -Afrika (Westminster John Knox Press, 2021).
• Kokobili, Alexander."Een inzicht in de strijd van aartsbisschop Desmond Tutu tegen apartheid in Zuid -Afrika." Kairos: Evangelical Journal of Theology 13.1 (2019): 115-126. online
• Maluleke, Tinyiko."Vergeving en verzoening in het leven en het werk van Desmond Tutu." International Review of Mission 109.2 (2020): 210-221. online^{[dode link]}
• Maluleke, Tinyiko."De bevrijdende humor van Desmond Tutu." International Review of Mission 110.2 (2021): 327-340. online
• Nadar, Sarojini."Beyond a" Political Priest ": Desmond Tutu verkennen als een 'vrijheidsvaartgevecht Mystic'." Zwarte theologie (2021): 1-8.
• Pali, K. J. "De leidende rol van emeritus aartsbisschop Desmond Tutu in de sociale ontwikkeling van de Zuid -Afrikaanse samenleving." Stellenbosch Theological Journal 5.1 (2019): 263-297. online
• Pali, K.J.(2020)."De leidende rol van emeritus aartsbisschop Desmond Tutu in de sociale ontwikkeling van de Zuid -Afrikaanse samenleving". STJ |Stellenbosch Theological Journal. 5: 263–297. doen:10.17570/stj.2019.v5n1.a13. S2CID 201695299.

Externe links

• The Desmond & Leah Tutu Legacy Foundation SA
• Desmond Tutu Peace Foundation USA
• Tutu Foundation UK
• Verschijningen Aan C-span
• Aartsbisschop Desmond Tutu Biography and Interview met American Academy of Achievement
• Desmond Tutu op nobelprize.org
• Desmond Tutu Discografie bij Schijf
• Desmond Tutu Bij IMDB

Anglicaanse kerk van Zuid -Afrika -titels
Voorafgegaan door John Maund	Bisschop van Lesotho 1976–1978	Opgevolgd door Philip Stanley Mokuku
Voorafgegaan door Timothy Bavin	Bisschop van Johannesburg 1985–1986	Opgevolgd door George Buchanan
Voorafgegaan door Philip Russell	Aartsbisschop van Kaapstad 1986–1996	Opgevolgd door Njongonkulu ndungane