Albert Schweitzer

De eerwaarde Albert Schweitzer Om
Schweitzer in 1955
Geboren	14 januari 1875 Kaysersberg, Elzas-Lorraine, Duitse Keizerrijk
Ging dood	4 september 1965 (90 jaar oud) Lambaréné, Gabon
Burgerschap	Duits (1875–1919) French (1919–1965)
Alma mater	Universiteit van Straatsburg
Bekend om	Zoektocht naar de historische Jezus Eerbied voor het leven
Echtgenoot (s)	Helene Bresslau, dochter van Harry Bresslau
Prijzen	Goethe Prize (1928) Nobelprijs voor de Vrede (1952) James Cook Medal (1959)
Wetenschappelijke carrière
Velden	Geneesmiddel muziekwetenschap filosofie theologie
Doctoraatsadviseur	Theobald Ziegler Heinrich Julius Holtzmann Robert Wollenberg[DE]
Invloeden	H. S. Reimarus
Beïnvloed	Andrew Linzey[1][2]

Ludwig Philipp Albert Schweitzer Om (Duits: [ˈAlbɛʁt ˈʃvaɪ̯t͡sɐ] (luister); 14 januari 1875 - 4 september 1965) was een Elzasser-German/Frans^[3] polymath. Hij was een theoloog, organist, muziekoloog, schrijver, humanitair, filosoof en arts. EEN Lutherse minister, Schweitzer daagde beide seculiere weergave van Jezus zoals afgebeeld door de historisch-kritische methode huidige op dit moment, evenals de traditionele Christelijke uitzicht. Zijn bijdragen aan de interpretatie van Pauline -christendom betreft de rol van Paul's mystiek van "in Christus zijn" als primair en de doctrine van Rechtvaardiging door geloof als secundair.

Hij ontving de 1952 Nobelprijs voor de Vrede voor zijn filosofie van "Eerbied voor het leven",^[4] De achtste Fransman worden die die prijs krijgt. Zijn filosofie werd op veel manieren uitgedrukt, maar het meest beroemd in het oprichten en onderhouden van de Albert Schweitzer Hospital in Lambaréné, Frans equatoriaal Afrika (nu Gabon). Als muziekgeleerde en organist bestudeerde hij de muziek van de Duitse componist Johann Sebastian Bach en beïnvloedde de Orgelhervormingsbeweging (Orgelbewegung).

Vroege jaren

Schweitzer werd geboren op 14 januari 1875 in Kaysersberg in Elzas, in wat minder dan vier jaar eerder was geworden Imperial Territory of Elzace-Lorraine in de Duitse Keizerrijk na meer dan twee eeuwen Frans te zijn geweest; Hij werd later een burger van Frankrijk na de Eerste Wereldoorlog, toen Elzas weer Frans territorium werd. Hij was de zoon van Louis Schweitzer en Adèle Schillinger.^[5][6] Hij bracht zijn jeugd door in Gunsbach, ook in Elzas, waar zijn vader, de lokale Lutheraans-evangelisch Pastor van de EPCAAL, leerde hem hoe hij muziek moest spelen.^[7] Het kleine dorp zou de thuisbasis worden van de Association Internationale Albert Schweitzer (AIAS).^[8] De middeleeuwse parochiekerk van Gunsbach werd gedeeld door de protestantse en katholieke congregaties, die hun gebeden op verschillende tijdstippen op zondag op verschillende gebieden hielden. Dit compromis ontstond na de protestante Reformatie en de Dertig jaar oorlog. Schweitzer, de zoon van de pastoor, groeide op in deze uitzonderlijke omgeving van religieuze tolerantie en ontwikkelde de overtuiging dat het ware christendom altijd zou moeten werken aan een eenheid van geloof en doel.^[9]

De eerste taal van Schweitzer was de Elzatisch dialect van Duits. Bij de Mulhouse gymnasium Hij ontving zijn "Abituur"(Het certificaat aan het einde van het voortgezet onderwijs) in 1893. Hij studeerde orgel in Mulhouse van 1885 tot 1893 met Eugène Munch, organist bij de protestantse kathedraal, die Schweitzer inspireerde met zijn enthousiasme voor de muziek van Duitse componist Richard Wagner.^[10] In 1893 speelde hij voor de Franse organist Charles-Marie Widor (Bij Saint-dunne, Parijs), voor wie Johann Sebastian BachDe orgelmuziek bevatte een mystiek gevoel van het eeuwige. Widor, diep onder de indruk, stemde ermee in Schweitzer zonder vergoeding te onderwijzen, en aldus begon een grote en invloedrijke vriendschap.^[11]

Vanaf 1893 bestudeerde Schweitzer Protestantse theologie bij de Kaiser Wilhelm University in Straatsburg. Daar kreeg hij ook instructie in piano en contrapunt Van professor Gustav Jacobsthal, en nauw verbonden met Ernest Munch, de broer van zijn voormalige leraar, organist van St William Church, die ook een gepassioneerde bewonderaar was van de muziek van J. S. Bach.^[12] Schweitzer diende zijn eenjarige verplichte militaire dienst in 1894. Schweitzer zag veel opera's van Richard Wagner in Straatsburg (onder Otto Lohse) en in 1896 slaagde hij erin om een ​​bezoek te brengen aan de Bayreuth Festival om Wagner te zien Der ring des nibelungen en Parsifal, die allebei indruk op hem maakten. In 1898 keerde hij terug naar Parijs om een ​​proefschrift te schrijven De religieuze filosofie van Kant bij de Sorbonneen om serieus te studeren met Widor. Hier ontmoette hij vaak ouderen Aristide cavaillé-coll. Hij studeerde toen ook piano Marie Jaëll.^[13] In 1899 bracht Schweitzer het zomersemester door op de Universiteit van Berlijn en behaalde uiteindelijk zijn diploma theologie bij de Universiteit van Straatsburg.^{[14][15][16][17]} Hij publiceerde zijn proefschrift op de Universiteit van Tübingen in 1899.^[18]

In 1905 begon Schweitzer zijn studie van de geneeskunde aan de Universiteit van Strasbourg, met als hoogtepunt de graad van M.D. in 1913.^[14][17]

Muziek

Schweitzer werd snel bekend als een muzikale geleerde en organist, ook gewijd aan de redding, restauratie en studie van historisch pijporganen. Met theologisch inzicht interpreteerde hij het gebruik van picturale en symbolische weergave in J. S. Bach's religieuze muziek. In 1899 verbaasde hij Widor door cijfers en motieven uit te leggen in Bach's Chorale preludes als schilderachtige tonale en ritmische beelden die thema's illustreren uit de woorden van de hymnes waarop ze waren gebaseerd. Het waren werken van devotionele contemplatie waarin het muzikale ontwerp overeenkwam met literaire ideeën, visueel opgevat. Widor was niet opgegroeid met kennis van het oude Lutheraan hymnes.^[19]

De uiteenzetting van deze ideeën, aangemoedigd door Widor en Munch, werd de laatste taak van Schweitzer en verscheen in de meesterlijke studie J. S. Bach: Le Musicien-Poète, geschreven in het Frans en gepubliceerd in 1905. Er was veel vraag naar een Duitse editie, maar in plaats van het te vertalen, besloot hij het te herschrijven.^[20] Het resultaat was twee delen (J. S. Bach), die in 1908 werden gepubliceerd en in het Engels werden vertaald door Ernest Newman in 1911.^[21] Ernst Cassirer, een gelijktijdige Duitse filosoof, noemde het "een van de beste interpretaties" van Bach.^[22] Tijdens de voorbereiding werd Schweitzer een vriend van Cosima Wagner, vervolgens woonachtig in Straatsburg, met wie hij veel theologische en muzikale gesprekken had, zijn kijk op Bach's beschrijvende muziek verkende en de belangrijkste koorpreludes voor haar speelde in de Temple Neuf.^[23] De interpretatieve aanpak van Schweitzer had een grote invloed op het moderne begrip van de muziek van Bach. Hij werd een welkome gast in het Wagners 'Home, Wahnfried.^[24] Hij kwam ook overeen met componist Clara Faisst, die een goede vriend werd.^[25]

Zijn pamflet "The Art of Organ Building and Organ Play in Duitsland and France" (1906,^[26] opnieuw gepubliceerd met een bijlage over de staat van de orgelopbouwindustrie in 1927) heeft effectief de 20e-eeuwse gelanceerd Orgelbewegung, die zich afsloeg van romantische uitersten en herontdekte barokke principes - hoewel deze ingrijpende hervormingsbeweging in het orgaangebouw uiteindelijk verder ging dan Schweitzer had bedoeld. In 1909 sprak hij de Derde congres van de International Society of Music Bij Wenen over het onderwerp. Nadat hij een vragenlijst onder spelers en orgelbouwers in verschillende Europese landen had verspreid, produceerde hij een zeer overwogen rapport.^[27] Dit bood de basis voor de Internationale voorschriften voor orgelopbouw. Hij voorzag instrumenten waarin het Franse late-romantische full-organ geluid integraal zou moeten werken met de Engelse en Duitse romanticus rietpijpen, en met de klassieke Elzas Silbermann Orgelbronnen en barok rookpijpen, allemaal in registers gereguleerd (door stopt) om toegang te krijgen tot verschillende stemmen in fuga of contrapunt In staat tot combinatie zonder verlies van onderscheidendheid: verschillende stemmen die dezelfde muziek samen zingen.

Schweitzer bestudeerde ook piano onder Isidor Philipp, hoofd van de piano -afdeling op de Parijs conservatorium.

In 1905 behoorden Widor en Schweitzer tot de zes muzikanten die de Paris Bach Society oprichtten, een koor dat zich toelegt op het uitvoeren van de muziek van J. S. Bach, voor wiens concerten Schweitzer regelmatig het orgelonderdeel namen tot 1913. Hij werd ook benoemd tot organist voor de Bach -concerten van de Orféo català at Barcelona, Spanje, en reisde daar vaak voor dat doel.^[19] Hij en Widor werkten samen aan een nieuwe editie van Bach's Organ Works, met gedetailleerde analyse van elk werk in drie talen (Engels, Frans, Duits). Schweitzer, die erop stond dat de score de notatie van Bach zonder extra markeringen zou laten zien, schreef de commentaren voor de preludes en fugues, en Widor die voor de sonates en concerten: zes delen werden gepubliceerd in 1912-14. Drie meer, om de Chorale -preludes met de analyses van Schweitzer te bevatten, zouden in Afrika worden gewerkt, maar deze zijn nooit voltooid, misschien omdat ze voor hem onafscheidelijk waren van zijn evoluerende theologische gedachte.^[28]

Bij vertrek naar Lambaréné in 1913 kreeg hij een pedaalpiano, een piano met pedaalbevestigingen om te werken als een orgelpedaal-keyboard.^[29] Vooral gebouwd voor de tropen, werd het geleverd door de rivier in een enorme uitgegraven kano aan Lambaréné, verpakt in een met zink omzoomde behuizing. In het begin beschouwde hij zijn nieuwe leven als een verzaking van zijn kunst en viel hij uit de praktijk, maar na enige tijd besloot hij de werken van Bach te bestuderen en uit het hoofd te leren, Mendelssohn, Widor, César Franck, en Max Reger systematisch.^[30] Het werd zijn gewoonte om te spelen tijdens het lunchuur en op zondagmiddag. Schweitzer's pedaalpiano was nog steeds in gebruik in Lambaréné in 1946.^[31] Volgens een bezoeker, Dr. Gaine Cannon, van Balsam Grove, N.C., werd de oude, vervallen piano-organisatie nog steeds gespeeld door Dr. Schweitzer in 1962, en verhalen vertelden dat "zijn vingers nog steeds levendig waren" op het oude instrument in het oude instrument in 88 jaar oud.

Meneer Donald Tovey wijdde zijn conjecturale voltooiing van Bach's De kunst van fuga aan Schweitzer.

Schweitzer's opnames van orgelmuziek en zijn innovatieve opnametechniek worden beschreven onderstaand.

Een van zijn leerlingen was dirigent en componist Hans Münch.

Theologie

In 1899 werd Schweitzer een diaken bij de Kerk van Saint Nicholas in Straatsburg. In 1900, met de voltooiing van zijn licentiaat in de theologie, werd hij geordend als tol, en dat jaar was hij getuige van de Oberammergau Passion Play. In het volgende jaar werd hij voorlopig directeur van het Theological College of Saint Thomas, van waar hij net was afgestudeerd en in 1903 werd zijn benoeming permanent gemaakt.^{[notitie 1]}

In 1906 publiceerde hij Geschichte der Leben-Jesu-Forschung [History of Life-of-Jesus Research]. Dit boek, dat zijn reputatie vaststelde, werd voor het eerst gepubliceerd in het Engels in 1910 als De zoektocht van de historische Jezus. Onder deze titel werd het boek beroemd in de Engelstalige wereld. Een tweede Duitse editie werd gepubliceerd in 1913, met theologisch belangrijke herzieningen en uitbreidingen: deze herziene editie verscheen pas in 2001 in het Engels. In 1931 publiceerde hij Mystik des Apostels Paulus (De mystiek van Paulus de apostel); Een tweede editie werd gepubliceerd in 1953.

De zoektocht van de historische Jezus (1906)

In De zoektocht, Bekritiseerde Schweitzer de liberale opvatting van liberale en romantische geleerden tijdens de eerste zoektocht naar de historische Jezus. Schweitzer beweerde dat het leven van Jezus moet worden geïnterpreteerd in het licht van Jezus 'eigen overtuigingen, die de late Joodse weerspiegelden eschatologie en apocalypticisme. Schweitzer schrijft:

De Jezus van Nazareth die publiekelijk naar voren kwam als de Messias, die de ethiek van het Koninkrijk van God predikte, die het koninkrijk van de hemel op aarde stichtte en stierf om zijn werk de laatste wijding te geven, bestond nooit. Hij is een figuur ontworpen door rationalisme, begiftigd met het leven door liberalisme en gekleed door moderne theologie in een historisch gewaad. Dit beeld is niet van buitenaf vernietigd; het is in stukken gevallen ...^[37]

In plaats van deze liberale en romantische opvattingen schreef Schweitzer dat Jezus en zijn volgelingen het naderende einde van de wereld verwachtten.^[38]

Schweitzer verwezen naar de vele verzen van het Nieuwe Testament dat de dreigende vervulling verklaart van de belofte van het einde van de wereld binnen het leven van Jezus 'oorspronkelijke volgelingen.^{[39][mislukte verificatie]} Hij schreef dat Jezus naar zijn mening, in het evangelie van Mark, spreekt over een "verdrukking", met zijn "in de wolken met grote kracht en glorie" (St. Mark), en stelt dat het zal gebeuren, maar het is niet : "Deze generatie zal niet passeren, totdat al deze dingen worden vervuld" (St. Matthew, 24:34) of "hebben plaatsgevonden" (Luke 21:32). Evenzo, in de 1e Petrus 1:20: "Christus, die echt eerder vóór de basis van de wereld was, maar in deze laatste tijden voor jou manifest was", maar het einde van alle dingen is aan de hand "(1 Peter 4: 7) en "Zeker, ik kom snel." (Openbaring 22:20).

Schweitzer concludeerde zijn behandeling van Jezus met wat de beroemdste woorden van de twintigste-eeuwse theologie is genoemd:

"Hij komt naar ons toe als een onbekend, zonder een naam, als van de meer van de meer, kwam hij bij die mannen die hem niet kenden. Hij spreekt tot ons hetzelfde woord: 'volg gij mij' en zet ons tot de taak die hij moet vervullen voor onze tijd. Hij beveelt. En aan degenen die hem gehoorzamen, of ze nu wijs of eenvoudig zijn, hij zal zichzelf openbaren in de zwoegen, de conflicten, het lijden waar ze doorheen zullen gaan in zijn gemeenschap, En als een onuitsprekelijk mysterie zullen ze in hun eigen ervaring leren wie hij is. "^[40]

De mystiek van Paulus de apostel (1931)

In De mystiek van Paulus de apostel, Schweitzer onderscheidt eerst tussen twee categorieën van mystiek: primitief en ontwikkeld.^[41] Primitieve mystiek "is nog niet gestegen tot een conceptie van het universele, en is nog steeds beperkt tot naïeve opvattingen van aardse en super-aarde, tijdelijk en eeuwig". Bovendien betoogt hij dat deze visie op een "vereniging met de goddelijkheid, veroorzaakt door effectieve ceremonies, zelfs wordt gevonden in vrij primitieve religies".^[41]

Aan de andere kant is een meer ontwikkelde vorm van mystiek te vinden in de Griekse mysterie-culturen die populair waren in de samenleving van de eerste eeuw. Deze omvatten de culten van Attis, Osiris, en Mithras. Een ontwikkelde vorm van mystiek wordt bereikt wanneer de "conceptie van het universele wordt bereikt en een man reflecteert op zijn relatie tot de totaliteit van zijn en op zichzelf". Schweitzer beweert dat deze vorm van mystiek intellectueeler is en kan worden gevonden "tussen de Brahmanen en in de Boeddha, in Platonisme, in Stoïcisme, in Spinoza, Schopenhauer, en Hegel".^[42]

Vervolgens stelt Schweitzer de vraag: "Van welk precies soort is de mystiek van Paulus?" Hij lokaliseert Paulus tussen de twee uitersten van primitieve mystiek en ontwikkelde mystiek. Paulus staat hoog boven primitieve mystiek, vanwege zijn intellectuele geschriften, maar spreekt nooit over één zijn met God of in God zijn. In plaats daarvan bedenkt hij zich zoonschap aan God als "gemedieerd en beïnvloed door middel van de mystieke vereniging met Christus".^[43] Hij vat Pauline -mystiek samen als "in Christus zijn" in plaats van "in God zijn".

Paul is aanstaande eschatologie (Uit zijn achtergrond in Joodse eschatologie) zorgt ervoor dat Hem gelooft dat het koninkrijk van God nog niet is gekomen en dat christenen nu in de tijd van Christus leven. Christus-mystiek houdt het veld vast totdat God-mystiek mogelijk wordt, wat in de nabije toekomst is.^[44] Daarom beweert Schweitzer dat Paulus de enige theoloog is die niet beweert dat christenen een ervaring kunnen hebben met "in-god zijn". Integendeel, Paulus gebruikt de uitdrukking "in-christ" om te illustreren hoe Jezus een bemiddelaar is tussen de christelijke gemeenschap en God. Bovendien legt Schweitzer uit hoe de ervaring van "in-christ zijn" geen "statisch deelnemende deel uitmaakt van het spirituele wezen van Christus, maar als de echte co-ervaringen van zijn stervende en weer opstaan". Het "realistische" deelnemen aan het mysterie van Jezus is alleen mogelijk binnen de solidariteit van de christelijke gemeenschap.^[44]

Een van de belangrijkste argumenten van Schweitzer in De mystiek van Paulus de apostel is dat Paulus's mystiek, gekenmerkt door zijn uitdrukking "zijn in Christus", de aanwijzing geeft aan de hele Pauline -theologie. In plaats van te lezen rechtvaardiging door geloof als het belangrijkste onderwerp van Pauline Thought, dat het meest populaire argument is gevestigd door Martin Luther, Schweitzer beweert dat de nadruk van Paulus lag op de mystieke vereniging met God door "in Christus te zijn". Jaroslav Pelikan, in zijn voorwoord De mystiek van Paulus de apostel, wijst erop:

De relatie tussen de twee doctrines was helemaal andersom: 'De doctrine van de verlossing, die mentaal wordt toegeëigend door geloof, is slechts een fragment van de meer uitgebreide mystieke aflossingsdoctrine, die Paulus heeft afgebroken en gepolijst om hem te geven de specifieke breking die hij nodig heeft.^[45]

Paulus 'realisme' versus Hellenistische 'symboliek'

Schweitzer contrasteert Paulus 'realistische' stervende en stijging met Christus tot de 'symboliek' van Hellenisme. Hoewel Paulus op grote schaal wordt beïnvloed door de hellenistische denken, wordt hij er niet door gecontroleerd. Schweitzer legt uit dat Paulus zich concentreerde op het idee van gemeenschap met het goddelijke wezen door de "realistische" stervende en stijgende met Christus in plaats van de "symbolische" Hellenistische daad van het worden van Christus door vergoddelijking.^[46] Na de doop worden christenen gedurende hun hele leven voortdurend vernieuwd vanwege deelname aan de stervende en opkomende met Christus (met name door de Sacramenten). Aan de andere kant wordt de Hellenist "in de winkel van ervaring die hij heeft opgedaan in de inwijding" en wordt hij niet voortdurend beïnvloed door een gedeelde gemeenschappelijke ervaring.^[47]

Een ander groot verschil tussen Paulus 'realisme' en Hellenistische 'symboliek' is het exclusieve karakter van de eerste en de inclusieve aard van de laatste. Schweitzer benadrukt ongegeneerd het feit dat "Paul 'gedachte volgt predestinair lijnen ".^[48] Hij legt uit: "Alleen de man die is gekozen Daarom kan een relatie aangaan met God ".^[49] Hoewel elk mens wordt uitgenodigd om christen te worden, alleen degenen die de inwijding in de christelijke gemeenschap hebben ondergaan door doop kan delen in de "realistische" stervende en stijgende met Christus.

Geneesmiddel

Op 30 -jarige leeftijd, in 1905, beantwoordde Schweitzer de oproep van de Society of the Evangelist Missions of Parijs, die op zoek was naar een arts. De commissie van deze Missionary Society was niet klaar om zijn aanbod te accepteren, waarbij zijn Lutherse theologie "onjuist" was.^[50] Hij had gemakkelijk een plaats kunnen krijgen in een Duitse evangelische missie, maar wilde ondanks de leerstellige moeilijkheden de oorspronkelijke oproep volgen. Temidden van een hagel van protesten van zijn vrienden, familie en collega's, nam hij zijn functie neer en ging de universiteit opnieuw binnen als een student in een driejarige cursus voor de mate van doctoraat in de geneeskunde, een onderwerp waarin hij weinig kennis of vorige had bekwaamheid. Hij was van plan het evangelie te verspreiden door het voorbeeld van zijn christelijke genezingevarie, in plaats van door het verbale proces van prediken, en geloofde dat deze dienst acceptabel zou moeten zijn binnen een tak van christelijke leer.

Zelfs in zijn studie van geneeskunde, en door zijn klinische verloop, streefde Schweitzer het ideaal van de filosoofwetenschapper. Door extreme toepassing en hard werken voltooide hij zijn studies met succes eind 1911. Zijn proefschrift voor medische graad was een ander werk aan de historische Jezus, De psychiatrische studie van Jezus. Hij verdedigde Jezus 'geestelijke gezondheid in het.^[51] In juni 1912 trouwde hij Helene Bresslau, gemeentelijke inspecteur voor weeskinderen en dochter van de joodse pan-dermanistische historicus Harry Bresslau.^[52]

In 1912, nu gewapend met een medische graad, deed Schweitzer een duidelijk voorstel om te gaan als arts om op eigen kosten te werken in de missie van de Paris Missionary Society op Lambaréné op de Ogooué River, in wat nu Gabon is, in Afrika (dan een Franse kolonie). Hij weigerde een commissie bij te wonen om te informeren naar zijn doctrine, maar ontmoette elk lid van de commissie persoonlijk en werd eindelijk geaccepteerd. Door concerten en andere fondsenwerving was hij klaar om een ​​klein ziekenhuis uit te rusten.^[53] Begin 1913 gingen hij en zijn vrouw op weg om een ​​ziekenhuis op te richten (Albert Schweitzer Hospital) in de buurt van een bestaande missiepost. De site was bijna 200 mijl (14 dagen per vlot^[54]) stroomopwaarts van de monding van de ogooué Port Gentil (Cape Lopez) (en zo toegankelijk voor externe communicatie), maar stroomafwaarts van de meeste zijrivieren, zodat interne communicatie binnen Gabon convergeerde naar Lambaréné.

In de eerste negen maanden hadden hij en zijn vrouw ongeveer 2.000 patiënten om te onderzoeken, sommige reizen vele dagen en honderden kilometers om hem te bereiken. Naast verwondingen behandelde hij vaak ernstig Sandflea en crawcraw zweren, framboesia (gieren), tropisch zweren eten, hartaandoeningen, tropisch dysenterie, tropisch malaria-, slaapziekte, lepra, koorts, gewurgd hernia, necrose, buiktumoren en chronisch constipatie en nicotinevergiftiging, terwijl ze ook proberen om te gaan met opzettelijke vergiftigingen, fetisjisme en angst voor kannibalisme onder de Mbahouin.

De vrouw van Schweitzer, Helene Schweitzer, was een anesthesist voor chirurgische operaties. Na kort een schuur te hebben bezetten die voorheen werd gebruikt als een kippenhut, bouwden ze eind 1913 hun eerste ziekenhuis van golfplaten ijzer, met twee 13-voet kamers (adviesruimte en operatiekamer) en met een apotheek en sterilisatieruimte in ruimtes onder de brede dakrand . De wachtkamer en slaapzaal (42 bij 20 voet) werden gebouwd, zoals inheemse hutten, van niet-gehauwde houtblokken langs een 30-yard pad dat leidt van het ziekenhuis naar de landingsplaats. De Schweitzers hadden hun eigen bungalow en werkten als hun assistent Joseph, een Franstalige galoa (Mpongwe) die voor het eerst als patiënt kwam.^[55][56]

Na Eerste Wereldoorlog Uitgebroken in juli 1914, Schweitzer en zijn vrouw, Duitse burgers in een Franse kolonie toen de landen in oorlog waren, werden onder toezicht gezet door het Franse leger in Lambaréné, waar Schweitzer zijn werk voortzette.^[57] In 1917, uitgeput door meer dan vier jaar werk en door tropisch Bloedarmoede, ze werden meegenomen naar Bordeaux en eerste in stage gelopen Garaison en dan vanaf maart 1918 in Saint-Rémy-de-Provence. In juli 1918, nadat hij was overgebracht naar zijn huis in Elzas, was hij weer een vrije man. Op dit moment had Schweitzer, geboren als Duits burger, het voormalige (vóór 1871) Franse burgerschap van zijn ouders hersteld en werd een Frans burger. Toen, werkzaam als medisch assistent en assistent-pastor in Straatsburg, bevorderde hij zijn project over de beschavingsfilosofie, die sinds 1900 bij zijn geest was bezig. Om leningen terug te betalen en geld in te zamelen voor terugkeer naar Gabon. In 1922 gaf hij de Dale Memorial Lectures aan de Universiteit van Oxford, en daaruit verscheen hij in het volgende jaar delen I en II van zijn geweldige werk, Het verval en herstel van de beschaving en Beschaving en ethiek. De twee resterende delen, op Het wereldbeeld van eerbied voor het leven en een vierde in de beschaafde staat, zijn nooit voltooid.

In 1924 keerde Schweitzer terug zonder zijn vrouw, met een Oxford Undergraduate Noel Gillespie als zijn assistent. Alles was zwaar vervallen en het bouwen en dokters vorderden maandenlang samen. Hij had nu Salvarsan voor het behandelen van syfilitische zweren en framboesia. Extra medisch personeel, verpleegkundige (Miss) Kottmann en Dr. Victor Nessmann,^[58] voegde zich bij hem in 1924 en Dr. Mark Lauterberg in 1925; Het groeiende ziekenhuis werd bemand door inheemse orderlies. Later verving Dr. Trensz Nessmann, en Martha Lauterberg en Hans Muggenstorm voegden zich bij hen. Joseph keerde ook terug. In 1925–6 werden nieuwe ziekenhuisgebouwen gebouwd, en ook een afdeling voor blanke patiënten, zodat de site als een dorp werd. Het begin van de hongersnood en een dysenterepidemie creëerde nieuwe problemen. Veel van het bouwwerk werd uitgevoerd met behulp van lokale mensen en patiënten. Drugsvoorschotten voor slaapziekte inbegrepen Germanin en tryParsamide[de; fi; het]. Trensz voerde experimenten uit waaruit blijkt dat de niet-amoebische dysenteringsstam werd veroorzaakt door een paracholera trilling (Facultatieve anaërobe bacteriën). Met het nieuwe ziekenhuis gebouwd en het medische team opgericht, keerde Schweitzer in 1927 terug naar Europa, dit keer achterlatend een functionerend ziekenhuis op het werk.

Hij was er weer van 1929 tot 1932. Geleidelijk werden zijn meningen en concepten erkend, niet alleen in Europa, maar ook wereldwijd. Er was een verdere periode van werk in 1935. In januari 1937 keerde hij opnieuw terug naar Lambaréné en bleef daar overal werken Tweede Wereldoorlog.

Ziekenhuisaandoeningen

De journalist James Cameron Bezocht Lambaréné in 1953 (toen Schweitzer 78 was) en vond aanzienlijke fouten in de praktijken en attitudes van Schweitzer en zijn staf. Het ziekenhuis leed aan squalor en was zonder moderne voorzieningen, en Schweitzer had weinig contact met de lokale bevolking.^[59] Cameron maakte niet openbaar wat hij destijds had gezien: volgens een BBC -dramatisering, nam hij de ongebruikelijke journalistieke beslissing om het verhaal achter te houden en verzette zich tegen de uitgedrukte wens van zijn werkgevers om een ​​exposé te publiceren.^[60]

De slechte omstandigheden van het ziekenhuis in Lambaréné werden ook beroemd bekritiseerd door de Nigeriaanse professor en romanschrijver Chinua Achebe In zijn essay over Joseph Conrad's roman Hart van duisternis: "In een opmerking die vaak is geciteerd, zegt Schweitzer: 'De Afrikaan is inderdaad mijn broer maar mijn junior broer.' En dus ging hij verder met het bouwen van een ziekenhuis dat geschikt is voor de behoeften van junior broers met normen van hygiëne die doen denken aan de medische praktijk in de dagen voordat de ziektekiemtheorie ontstond. "^[61]

Schweitzer's mening

Kolonialisme

Schweitzer beschouwde zijn werk als een medische zendeling in Afrika als zijn reactie op Jezus 'oproep om "Fishers of Men" te worden.

Wie kan het onrecht en wreedheden beschrijven dat ze in de loop van de eeuwen [de gekleurde volkeren] hebben geleden door de handen van Europeanen? ... als er een record kan worden gecompileerd van alles wat er tussen de witte en de gekleurde rassen is gebeurd, het Zou een boek maken met nummers van pagina's die de lezer zou moeten omdraaien omdat hun inhoud te verschrikkelijk zou zijn.

Schweitzer was een van de zwaarste critici van het kolonialisme. In een preek die hij op 6 januari 1905 predikte, voordat hij iemand had verteld over zijn plannen om de rest van zijn leven te wijden aan het werken als arts in Afrika, zei hij:^[62]

Onze cultuur verdeelt mensen in twee klassen: beschaafde mannen, een titel die wordt geschonken aan de personen die het classificeren; en anderen, die alleen de menselijke vorm hebben, die kunnen vergaan of naar de honden kunnen gaan voor alle 'beschaafde mannen' zorg.

Oh, deze 'nobele' cultuur van ons! Het spreekt zo vroom over menselijke waardigheid en mensenrechten en negeert vervolgens deze waardigheid en deze rechten van talloze miljoenen en treden hen onder de voet, alleen omdat ze in het buitenland wonen of omdat hun huid van verschillende kleur heeft of omdat ze zichzelf niet kunnen helpen. Deze cultuur weet niet hoe hol en ellendig en vol van glib praten, hoe vaak het eruit ziet voor degenen die het over de zeeën volgen en zien wat het daar heeft gedaan, en deze cultuur heeft geen recht om te spreken over persoonlijke waardigheid en mens Rechten ...

Ik zal niet alle misdaden opsommen die zijn gepleegd onder het voorwendsel van rechtvaardigheid. Mensen beroofden inheemse inwoners van hun land, maakten slaven van hen, lieten het schuim van de mensheid op hen los. Denk aan de wreedheden die zijn gepleegd op mensen die ons ondergeschikt hebben gemaakt, hoe systematisch we ze hebben verpest met onze alcoholische 'geschenken', en al het andere dat we hebben gedaan ... we decimeren ze, en dan, met de slag van een pen, We nemen hun land zodat ze helemaal niets meer hebben ...

Als al deze onderdrukking en al deze zonde en schaamte worden gepleegd onder het oog van de Duitse God, of de Amerikaanse God, of de Britse God, en als onze staten zich niet verplicht voelen om hun bewering opzij te leggen om 'christelijk' te zijn - Dan is de naam van Jezus godslasterlijk en heeft een spot gemaakt. En het christendom van onze staten is godslasterlijk en heeft een spot gemaakt voor die arme mensen. De naam van Jezus is een vloek geworden, en ons christendom - uw en het mijne - is een valsheid en een schande geworden, als de misdaden niet worden verzoend op de plaats waar ze werden aangewakkerd. Voor elke persoon die een gruweldaad heeft gepleegd in de naam van Jezus, moet iemand ingrijpen om te helpen in Jezus 'naam; Voor elke persoon die beroofde, moet iemand een vervanging meenemen; Voor iedereen die vervloekt, moet iemand zegenen.

En nu, als u over missies spreekt, laat dit uw boodschap zijn: we moeten verzoening maken voor alle vreselijke misdaden die we in de kranten lezen. We moeten verzoening maken voor de nog ergere, waarover we niet in de kranten lezen, misdaden die gehuld zijn in de stilte van de jungle -avond ...

Paternalisme

Schweitzer werd toch soms nog steeds beschuldigd van zijn paternalistisch in zijn houding ten opzichte van Afrikanen.^[63] Dat dacht hij bijvoorbeeld Gabonese onafhankelijkheid kwam te vroeg, zonder voldoende onderwijs of accommodatie voor lokale omstandigheden. Edgar Berman Citaten Schweitzer die in 1960 heeft gezegd: "Geen enkele samenleving kan rechtstreeks van de oer naar een industriële staat gaan zonder de gelegenheid die tijd en een agrarische periode te verliezen, toestaan."^[64] Schweitzer geloofde dat waardigheid en respect moest worden uitgebreid tot zwarten, terwijl ze ze soms ook als kinderen karakteriseren.^[65] Hij vatte zijn opvattingen over de Europese-Afrikaanse betrekkingen samen door te zeggen "met betrekking tot de neger, dan heb ik de formule bedacht: 'Ik ben je broer, het is waar, maar je oudere broer.' "^[65] Chinua Achebe heeft hem bekritiseerd voor deze karakterisering, hoewel Achebe erkent dat Schweitzer's gebruik van het woord 'broer' überhaupt was, was voor een Europeaan van de vroege 20e eeuw een ongebruikelijke uitdrukking van menselijke solidariteit tussen Europeanen en Afrikanen.^[61] Schweitzer emde uiteindelijk en gecompliceerde dit idee met zijn latere verklaring dat "de tijd om te praten over oudere en jongere broers is aangenomen".^[66]

Amerikaanse journalist John Gunther bezocht Lambaréné in de jaren 1950 en meldde de betuttelde houding van Schweitzer jegens Afrikanen. Hij merkte ook op het gebrek aan Afrikanen die zijn opgeleid om bekwame werknemers te zijn.^[67] Ter vergelijking, zijn Engelse hedendaagse Albert Ruskin Cook In Oeganda had verpleegkundigen en verloskundigen sinds de jaren 1910 getraind en een handleiding van verloskunde gepubliceerd in de lokale taal van Luganda.^[68] Na drie decennia in Afrika was Schweitzer nog steeds afhankelijk van Europa voor verpleegkundigen.^[69]

Eerbied voor het leven

De keynote van de persoonlijke filosofie van Schweitzer (die hij als zijn grootste bijdrage aan de mensheid beschouwde) was het idee van Eerbied voor het leven ("Ehrfurcht vor dem leben"). Dat dacht hij westerse beschaving was rottend omdat het de bevestiging van het leven had verlaten als zijn ethisch fundament.

In het voorwoord van Beschaving en ethiek (1923) hij betoogde dat de westerse filosofie van Descartes tot Kant was van plan om de objectieve wereld uit te leggen die verwachtte dat de mensheid een speciale betekenis erin zou hebben. Maar een dergelijke betekenis werd niet gevonden, en het rationele, levensbevestigende optimisme van de Leeftijd van verlichting begon te verdampen. Een kloof opende tussen dit wereldbeeld, als materiële kennis, en het levensview, begrepen als Zullen, uitgedrukt in de pessimist filosofieën van Schopenhauer voorwaarts. Wetenschappelijk materialisme (Gevorderd door Herbert Spencer en Charles Darwin) Afgebeeld een objectief wereldproces zonder ethiek, volledig een uitdrukking van de wil-to-live.

Schweitzer schreef: "Ware filosofie moet beginnen met het meest directe en uitgebreide feit van bewustzijn, en dit kan als volgt worden geformuleerd: 'Ik ben het leven dat wil leven, en ik besta te midden van het leven dat wil leven.'"^[70] In de natuur moet de ene vorm van leven altijd op een andere jagen. Het menselijk bewustzijn heeft echter een bewustzijn van en sympathie voor de wil van andere wezens om te leven. Een ethisch mens streeft naar tot nu toe aan deze tegenspraak te ontsnappen.

Hoewel we het streven niet kunnen perfectioneren, moeten we ernaar streven: de wil-to-live vernieuwt zichzelf voortdurend, want het is zowel een evolutionaire noodzaak als een spiritueel fenomeen. Leven en liefde zijn geworteld in hetzelfde principe, in een persoonlijke spirituele relatie met het universum. Ethiek zelf gaat door de noodzaak om de wens van andere wezens te respecteren die er bestaat als men doet tegenover zichzelf. Toch vond Schweitzer veel gevallen in wereldreligies en filosofieën waarin het principe werd geweigerd, niet in het minst in de Europese middeleeuwen, en in de Indiaan Brahmijns filosofie.

Voor Schweitzer moest de mensheid accepteren dat objectieve realiteit ethisch neutraal is. Het zou vervolgens een nieuwe verlichting kunnen bevestigen door spiritueel rationalisme, door prioriteit te geven wil of ethisch wil als de primaire betekenis van het leven. De mensheid moest ervoor kiezen om de morele structuren van de beschaving te creëren: het wereldbeeld moet afkomstig zijn van de levensduur, niet andersom. Respect voor het leven, het overwinnen van grovere impulsen en holle doctrines, leidt het individu ertoe om in dienst te zijn van andere mensen en van elk levend wezen. Bij contemplatie van de wil-tot-leven wordt respect voor het leven van anderen het hoogste principe en het bepalende doel van de mensheid.^[71]

Dat was de theorie die Schweitzer in zijn eigen leven in praktijk wilde brengen. Volgens sommige auteurs werd de gedachte van Schweitzer, en specifiek zijn ontwikkeling van eerbied voor het leven, beïnvloed door Indiase religieus Gedachte en in het bijzonder de Jain principe van ahimsa, of geweldloosheid.^[72] Albert Schweitzer merkte de bijdrage van de Indiase invloed in zijn boek op Indiase gedachte en de ontwikkeling ervan:^[73]

Het neerleggen van het gebod om niet te doden en niet te schaden is een van de grootste gebeurtenissen in de spirituele geschiedenis van de mensheid. Beginnend van het principe, gebaseerd op wereld en levensverkenning, van onthouding van actie, is het oude Indiase denken - en dit is een periode waarin in andere opzichten de ethiek niet ver is gevorderd - de enorme ontdekking bereikt dat ethiek geen grenzen kennen. Voor zover we weten, wordt dit voor het eerst duidelijk uitgedrukt door het jainisme.

Verder op Ahimsa en de eerbied voor het leven in hetzelfde boek, gaat hij in op het oude Indiase didactische werk van de Tiraal-, die hij heeft opgemerkt, zoals de Boeddha en de Bhagavad Gita, "staat voor het gebod om niet te doden en niet te beschadigen".^[74][75] Hij vertaalde verschillende coupletten uit het werk en merkte op dat het Kural erop staat dat "goed moet worden gedaan omwille van zijn eigen bestwil" en zei: "Er bestaat nauwelijks in de literatuur van de wereld een verzameling maximaal waarin we zoveel vinden verheven wijsheid. '^[74][75]

Later leven

Na de geboorte van hun dochter (Rhena Schweitzer Miller), Albert's vrouw, Helene Schweitzer was niet langer in staat om in Lambaréné te wonen vanwege haar gezondheid. In 1923 verhuisde het gezin naar Königsfeld Im Schwarzwald, Baden-Württemberg, waar hij een huis voor het gezin bouwde. Dit huis wordt nu onderhouden als een Schweitzer Museum.^[76]

Van 1939 tot 1948 verbleef hij in Lambaréné, niet in staat om terug te gaan naar Europa vanwege de oorlog. Drie jaar na het einde van de Tweede Wereldoorlog, in 1948, keerde hij voor het eerst terug naar Europa en bleef heen en weer reizen (en eenmaal naar de VS) zolang hij in staat was. Tijdens zijn terugkeerbezoeken aan zijn thuisdorp Gunsbach bleef Schweitzer gebruik maken van het familiehuis, dat na zijn dood een archief en museum werd voor zijn leven en werk. Zijn leven werd afgebeeld in de film uit 1952 Il est minuit, Docteur Schweitzer, met in de hoofdrol Pierre Fresnay Als Albert Schweitzer en Jeanne Moreau als zijn verpleegster Marie. Schweitzer geïnspireerde acteur Hugh O'Brian Toen O'Brian in Afrika bezocht. O'Brian keerde terug naar de Verenigde Staten en richtte de Hugh O'Brian Youth Leadership Foundation (Hoby).

Schweitzer kreeg de Nobelprijs voor de Vrede van 1952,^[77] De prijs accepteren met de toespraak, "het probleem van vrede".^[78] Met het prijzengeld van $ 33.000 begon hij de leprosarium bij Lambaréné.^[17] Van 1952 tot zijn dood werkte hij tegen nucleaire tests en atoomwapens met Albert Einstein, Otto Hahn en Bertrand Russell. In 1957 en 1958 zendde hij vier toespraken uit via Radio Oslo die werden gepubliceerd in Vrede of atoomoorlog. In 1957 was Schweitzer een van de oprichters van De commissie voor een gezond nucleair beleid. Op 23 april 1957 hield Schweitzer zijn toespraak "Verklaring van geweten"; Het werd uitgezonden naar de wereld over Radio Oslo, pleiten voor de afschaffing van kernwapens. Zijn toespraak eindigde: "Het einde van verdere experimenten met atoombommen zou zijn als de vroege zonnestralen van hoop waar het lijden van de mensheid naar verlangt."^[79]

Weken voorafgaand aan zijn dood mocht een Amerikaanse filmploeg Schweitzer en Drs bezoeken. Muntz en Friedman, beide Holocaust Overlevenden, om zijn werk en het dagelijkse leven in het ziekenhuis op te nemen. De film De erfenis van Albert Schweitzer, verteld door Henry Fonda, werd geproduceerd door Warner Brothers en werd eenmaal uitgezonden. Het woont vandaag in hun kluis in verslechterende toestand. Hoewel verschillende pogingen zijn gedaan om de film te herstellen en opnieuw uit te voeren, is alle toegang geweigerd.^[80]

In 1955 werd hij een erelid van de Volgorde van verdienste (Om) door koningin Elizabeth II.^[81] Hij was ook een Chevalier van de Militaire en ziekenhuisorde van Saint Lazarus van Jeruzalem.

Schweitzer stierf op 4 september 1965 in zijn geliefde ziekenhuis in Lambaréné, nu in onafhankelijke Gabon. Zijn graf, aan de oevers van de Ogooué River, wordt gekenmerkt door een kruis dat hij zichzelf heeft gemaakt.

Zijn neef Anne-Marie Schweitzer Sartre was de moeder van Jean-Paul Sartre. Haar vader, Charles Schweitzer, was de oudere broer van de vader van Albert Schweitzer, Louis Théophile.^[82]

Schweitzer wordt vaak in vegetarische literatuur aangehaald als een voorstander van vegetarisme in zijn latere jaren.^[83][84][85] Schweitzer was geen vegetariër in zijn eerdere leven. In 1950 bijvoorbeeld merkte biograaf Magnus C. Ratter op dat Schweitzer zichzelf nooit "heeft begaan met de anti-vivisectie, vegetarische of pacifistische posities, hoewel zijn gedachte in deze richting leidt".^[86] Biograaf James Bentley heeft geschreven dat Schweitzer vegetariër werd na de dood van zijn vrouw in 1957 en hij "leefde bijna volledig op linzensoep".^[87] In tegenstelling hiermee, historicus David N. Stamos heeft geschreven dat Schweitzer geen vegetariër was in zijn persoonlijke leven, noch het opgelegd aan zijn zendingsziekenhuis, maar hij hielp dieren en was tegen jagen.^[88] Stamos merkte op dat Schweitzer de mening had dat evolutie mensen ingebakken met een instinct voor vlees, dus het was nutteloos in het proberen het te ontkennen.^[88]

De Albert Schweitzer Fellowship werd opgericht in 1940 door Schweitzer om Amerikaanse supporters te verenigen bij het vullen van de kloof ter ondersteuning van zijn ziekenhuis toen zijn Europese bevoorradingslijnen werden afgesneden door oorlog en vandaag het Lambaréné -ziekenhuis blijft ondersteunen. Schweitzer beschouwde zijn ethiek van eerbied voor het leven, niet zijn ziekenhuis, zijn belangrijkste erfenis, en zei dat zijn Lambaréné -ziekenhuis gewoon "mijn eigen improvisatie was over het thema eerbied voor het leven. Iedereen kan zijn eigen lambaréné hebben". Tegenwoordig helpt ASF een groot aantal jonge Amerikanen in gezondheidsgerelateerde professionele velden te vinden of "hun eigen lambaréné" te creëren in de VS of internationaal. ASF selecteert en ondersteunt elk jaar bijna 250 nieuwe Amerikaanse en Afrika Schweitzer Fellows uit meer dan 100 van de toonaangevende Amerikaanse scholen voor geneeskunde, verpleegkunde, volksgezondheid en elk ander veld met enige relatie tot gezondheid (inclusief muziek, rechten en goddelijkheid). Het peer-ondersteunende levenslange netwerk van "Schweitzer Fellows for Life" telde meer dan 2.000 leden in 2008 en groeit met bijna 1.000 om de vier jaar. Bijna 150 van deze Schweitzer-fellows hebben gedurende drie maanden in het ziekenhuis in Lambaréné gediend tijdens hun laatste jaar van de medische school.^[89]

Internationale Albert Schweitzer Prize

De prijs werd voor het eerst toegekend op 29 mei 2011 aan Eugen Drewermann en het artspaar Rolf en Raphaela Maibach in Königsfeld Im Schwarzwald, waar de voormalige residentie van Schweitzer nu het Albert Schweitzer Museum herbergt.^[90]

Geluidsopnamen

Recordings van Schweitzer die de muziek van Bach speelt, zijn beschikbaar op CD. In 1934 en 1935 woonde hij in Groot -Brittannië en gaf hij de Gifford -lezingen op Edinburgh University, en die op Religie in de moderne beschaving Bij Oxford en Londen. Hij had oorspronkelijk proeven uitgevoerd voor opnames voor HMV op het orgaan van de oude Queen's Hall in Londen. Deze records bevredigden hem niet, het instrument was te hard. Medio december 1935 begon hij op te nemen voor Columbia Records op het orgaan van Alle Hallows, blaffen-bij-de-toren, Londen.^[91] Toen werden bij zijn suggestie de sessies overgebracht naar de Kerk van Ste Aurélie in Straatsburg, op een midden-18e-eeuws orgaan van Johann Andreas Silbermann (broer van Gottfried), een orgelbouwer sterk vereerd door Bach, die was hersteld door de Lotharingen Orgelbouwer Frédéric Härpfer kort voor de Eerste Wereldoorlog. Deze opnames werden gemaakt in de loop van veertien dagen in oktober 1936.^[92]

Schweitzer -techniek

Schweitzer ontwikkelde een techniek voor het opnemen van de uitvoeringen van de muziek van Bach. Bekend als de "Schweitzer-techniek", is het een lichte verbetering ten opzichte van wat algemeen bekend staat als middenzijde. De middenzijd ziet een Figuur-8 microfoon Posited off-as, loodrecht op de geluidsbron. Dan een enkele cardioïde microfoon wordt op de as geplaatst, waardoor het figuur 8-patroon wordt verboden. Het signaal van de figuur 8 is met meerdere ED, hard links en rechts gepand, een van de signalen die uit polariteit wordt omgedraaid. In de Schweitzer-methode wordt de figuur 8 vervangen door twee kleine diafragma condensatormicrofoons direct van elkaar verwijderd. De informatie die elke capsule verzamelt, is uniek, in tegenstelling tot de identieke informatie buiten de polariteit die is gegenereerd uit de figuur 8 in een reguliere middenzijde. De microfoon op de as is vaak een grote diafragma-condensor. De techniek is sindsdien gebruikt om veel moderne instrumenten op te nemen.

Columbia -opnames

In totaal omvatten zijn vroege Columbia -schijven 25 records van Bach en acht van César Franck. De Bach -titels werden voornamelijk als volgt verdeeld:

• Queen's Hall: Orgelprelude en fuga in e mineur (Editie Peters^{[Opmerking 2]} Vol 3, 10); Herzlich thut mich verlangen (BWV 727); Wenn wir in höchsten Nöten sein (Vol 7, 58 (Leipzig 18)).^[93]
• Alle heiligen: Prelude en Fuga in C Major; Fantasia en Fuga in G Minor (The Great); Prelude en fuga in G majeur; Prelude en fuga in f mineur; Kleine fuga in G mineur; Toccata en Fuga in D mineur.^[94]
• Ste Aurélie: Prelude en fuga in C mineur; Prelude en fuga in e mineur; Toccata en Fuga in D mineur. Chorale preludes: Schmücke dich, O liebe Seele (Peters Vol 7, 49 (Leipzig 4)); O Mensch, bewein dein Sünde groß (Vol 5, 45); O Lamm Gottes, unschuldig (Vol 7, 48 (Leipzig 6)); Christus, der uns selig macht (Vol 5, 8); Da Jesus an dem Kreuze stand (Vol 5, 9); An Wasserflüssen Babylon (Vol 6, 12b); Christum wir wollen loben schon (Vol 5, 6); Liebster Jesu, wir sind hier (Vol 5, app 5); Mit Fried und Freud ich fahr dahin (Vol 5, 4); Sei gegrüßet, Jesu gütig (Var 11, Vol 5, App. 3); Jesus Christus, unser Heiland (Vol 6, 31 (Leipzig 15)); Christus Lag in TodesBanden (Vol 5, 5); Erschienen ist der Herrlich Tag (Vol 5, 15).^[95][96]

Latere opnames werden gemaakt op Parish Church, Günsbach: Deze opnames werden gemaakt door C. Robert Fine gedurende de tijd dat Dr. Schweitzer werd gefilmd in Günsbach voor de documentaire "Albert Schweitzer". Fine heeft oorspronkelijk de opnames zelf uitgebracht, maar leverde de Masters later in licentie aan Columbia.

• Fuga in een minderjarige (Peters, Vol 2, 8); Fantasia en Fuga in G Minor (Great) (Vol 2, 4); Toccata, Adagio en Fuga in C Major (Vol 3, 8).^[97]
• Prelude in C Major (Vol 4, 1); Prelude in D Major (Vol 4, 3); Canzona in D Minor (Vol 4, 10) (met Mendelssohn, Sonata in D Minor Op 65.6).^[98]
• Chorale-preludes: O Mensch, bewein dein Sünde groß (1e en 2e versies, Peters Vol 5, 45); Wenn wir in höchsten Nöten sein (Vor deinen Thron tret ich hiermit) (Vol 7, 58 (Leipzig 18)); Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ (Vol 5, 30); Gelobet seist du, Jesu Christ (Vol 5, 17); Herzlich tut mich verlangen (Vol 5, 27); Nun komm, der Heiden Heiland (Vol 7, 45 (BWV 659A)).^[99]

Het bovenstaande werd in de Verenigde Staten uitgebracht als Columbia Masterworks Boxed Set SL-175.

Philips -opnames

• J. S. Bach: Prelude en Fuga in een major, BWV 536; Prelude en fuga in f mineur, BWV 534; Prelude en fuga in B mineur, BWV 544; Toccata en Fuga in D Minor, BWV 538.^[100]
• J. S. Bach: Passacaglia in C Minor, BWV 582; Prelude en fuga in e mineur, BWV 533; Prelude en fuga in een minderjarige, BWV 543; Prelude en fuga in G majeur, BWV 541; Toccata en Fuga in D Minor, BWV 565.^[101]
• César Franck: Organ Chorales, nr. 1 in e major; nee. 2 in B mineur; nee. 3 in een minderjarige.^[102]

Portretten

Dramatisering van het leven van Schweitzer omvat:

• De biografische film uit 1952 Il est minuit, Docteur Schweitzer, met Pierre Fresnay Als Schweitzer
• De biografische film uit 1957 Albert Schweitzer waarin Schweitzer verschijnt zoals hijzelf en Phillip Eckert hem portretteert
• De tv -remake van 1962 van Il est minuit, Docteur Schweitzer, met Jean-Pierre Marielle Als Schweitzer
• De biografische film uit 1990 Het licht in de jungle, met Malcolm McDowell Als Schweitzer
• Twee afleveringen uit 1992 van de televisieserie De jonge Indiana Jones beschrijft ("Duits Oost -Afrika, december 1916" en "Congo, januari 1917"), met Friedrich von Thun Als Schweitzer
• De biografische film uit 1995 Le Grand Blanc de Lambaréné, met André Wilms Als Schweitzer
• De tv -biografische film uit 2006 Albert Schweitzer: geroepen naar Afrika, met Jeff McCarthy Als Schweitzer
• De biografische film van 2009 Albert Schweitzer[DE], met Jeroen Krabbé Als Schweitzer

Bibliografie

• - (2001) [Duits, 1906. Engelse editie, A. & C. Black, London 1910, 1911], De zoektocht van de historische Jezus; Een kritische studie van de vooruitgang van Reimarus naar Wrede, vertaald door Montgomery, William, Augsburg Fortress Publishers, ISBN 978-0-8006-3288-5
• - (1905), J. S. Bach, Le Musicien-Poète [JS Bach, de dichter muzikant] (in het Frans), introductie door C. M. Widor, Leipzig: Breitkopf & Härtel met P. Costelot
• - (1908), J. S. Bach (in het Duits) (vergrote ed.), Leipzig: Breitkopf & Härtel. Engelse vertaling door Ernest Newman, met wijzigingen en toevoegingen van de auteur, Londen 1911. Fulltext -scans (Engels): Vol. 1, Vol. 2.
• - (1906). Deutsche und Französische Orgelbaukunst und Orgelkunst [Duitse en Franse organbuilding en orgelkunst] (In het Duits). Leipzig: Breitkopf & Härtel. (Eerst ingedrukt in Musik, Vols 13 en 14 (5e jaar)).
• - (1948) [1911]. De psychiatrische studie van Jezus: expositie en kritiek. Gloucester, Massachusetts: Peter Smith Publisher. ISBN 978-0-8446-2894-3.
• - (1912). Paul en zijn tolken, een kritische geschiedenis. Vertaald door Montgomery, W. London: Adam & Charles Black.
• - (1985) [1914]. Het mysterie van het koninkrijk van God: het geheim van Jezus 'messiaship en passie. Prometheus -boeken. ISBN 978-0-87975-294-1.
• - (1924) [1922]. Aan de rand van het oerbos. Vertaald door Campion, ch. E. (Reprint ed.). Londen: A. & C. Black. (vertaling van Zwischen Wasser und Urwald, 1921)
• Het verval en het herstel van de beschaving en Beschaving en ethiek (De filosofie van de beschaving, Vols I & II van het geprojecteerde maar niet voltooide vier volume werk), A. & C. Black, Londen 1923. Materiaal uit deze delen wordt herschikt in een moderne compilatie, De filosofie van de beschaving (Prometheus Books, 1987), ISBN0-87975-403-6
• - (1998) [1930, 1931], De mystiek van Paulus de apostel, Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0-8018-6098-0
• - (1931). Aus meinem leben und denken. Leipzig: Felix -meiner Verlag. vertaald als - (1933). Uit mijn leven en gedachte: een autobiografie. Henry Holt en bedrijf.; - (1998). Uit mijn leven en gedachte: een autobiografie. Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-6097-3.
• - (1935). Indiase gedachte en de ontwikkeling ervan. Boston, Massachusetts: Beacon Press. Oclc 8003381.
• Afrikanische Geschichtten (Felix Meiner, Leipzig en Hamburg 1938): Tr. Mevrouw C. E. B. Russell als Uit mijn Afrikaanse notitieboekje (George Allen en Unwin, London 1938/Henry Holt, New York 1939). Moderne editie met voorwoord van L. Forrow (Syracuse University Press, 2002).
• - (4 november 1954). "Het probleem van vrede". De Nobel Foundation.
• - (1958). Vrede of atoomoorlog?. New York: Henry Holt. ISBN 978-0-8046-1551-8.
• - (1968). Neuenschwander, Ulrich (ed.). Het koninkrijk van God en het primitieve christendom. New York: Seabury Press. Oclc 321874.
• - (2005). Brabazon, James (ed.). Albert Schweitzer: essentiële geschriften. Maryknoll, New York: Orbis -boeken. ISBN 978-1-57075-602-3.

Zie ook

• Lijst van vredesactivisten
• Culturele afbeeldingen van Albert Schweitzer
• Helene Bresslau Schweitzer

Aantekeningen

Referenties

Citaten

Bronnen

Verder lezen

• Anderson, Erica; Exman, Eugene (1955). De wereld van Albert Schweitzer. New York: Harper & Brothers.
• Anderson, Erica (1965). Het Schweitzer -album. New York: Harper & Row.
• Bartolf, Christian; GRERCE, MARION; Mibing, Dominique (2020): Dr. Albert Schweitzer: "Mijn adres voor de mensen" - toewijding tegen nucleaire oorlog. Berlijn: Freie Universität Berlin, Gandhi-Informations-Zentrum. ISBN 978-3-96110-357-7.
• Brabazon, J. (1975). Albert Schweitzer: een biografie. New York: G. P. Putnam's zonen. ISBN 978-0-399-11421-2.
• Neven, Norman (1985). Albert Schweitzer's Mission Healing and Peace. W. W. Norton.
• Rud, A. G. (2011). Albert Schweitzer's Legacy for Education: Eerstel voor het leven. Palgrave Macmillan. pp. 173ff.

Externe links

• Bekroonde documentaire over hem
• Albert Schweitzer info Bij Internetarchief
• Werkt door Albert Schweitzer Bij Project Gutenberg
• Werkt door of over Albert Schweitzer Bij Internetarchief
• Werkt door Albert Schweitzer Bij Bibliotheek (Public Domain Audiobooks)
• Albert Schweitzer Papers aan Syracuse University
• John D. Regester Collection op Albert Schweitzer
• De Helfferich -collectie, verzameld door Reginald H. Helfferich op Albert Schweitzer, bevindt zich in de Harvard Divinity School Library in Harvard Divinity School in Cambridge, Massachusetts.
• Wat Jezus dacht Een interpretatie en herformulering van het laatste boek van Schweitzer, The Kingdom of God and Primitive Christianity
• Krantenknipsels over Albert Schweitzer in de 20e -eeuwse persarchieven van de ZBW
• Albert Schweitzer op nobelprize.org